概念隱喻視角下《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀詩(shī)中隱喻形成機(jī)制的探索

余輝

摘要：Lakeoff和Johnson在《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)中將隱喻從修辭手法引深到了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域。隱喻不僅僅是一種修辭手段，更是一種思維認(rèn)知方式。本文將從概念隱喻角度出發(fā)，以《國(guó)風(fēng)》中的婚戀詩(shī)為主要研究?jī)?nèi)容，試圖通過(guò)對(duì)婚姻愛(ài)情詩(shī)中人物——植物，男女婚戀關(guān)系——成對(duì)的動(dòng)物和植物，男女關(guān)系的紐帶和阻礙——水等隱喻的分析，明確隱喻投射出的認(rèn)知，探索婚戀詩(shī)中隱喻生成的機(jī)制。

關(guān)鍵詞：概念隱喻論；《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》；婚戀詩(shī)；隱喻機(jī)制

概念隱喻論最早是Lakeoff和Johnson合著的《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)提出來(lái)的，認(rèn)為隱喻的本質(zhì)特征就是認(rèn)知性。隱喻不僅體現(xiàn)在我們的語(yǔ)言中，而且貫穿于我們的思維和行為中。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古典詩(shī)歌的源頭，常以“賦”作為修辭手法，蘊(yùn)藏大量的隱喻，是很好的研究語(yǔ)料。結(jié)合概念隱喻理論提供的新視角，作者試圖借助詩(shī)歌中的隱喻搭建通往當(dāng)時(shí)社會(huì)文化和社會(huì)中的人思維認(rèn)知的橋梁。從零散的隱喻中概括出共同的隱喻，了解當(dāng)時(shí)人們的思維認(rèn)知模式，明確隱喻得以完成的機(jī)制。

一、概念隱喻論

（一）基本內(nèi)容

概念隱喻論是Lakeoff和Johnson在《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)中提出的。他們認(rèn)為隱喻的本質(zhì)特征就是認(rèn)知性，是基于人類(lèi)自身體驗(yàn)產(chǎn)生的，貫穿于人的思維和行為之中，是一種思維認(rèn)知方式。同時(shí)，隱喻又是一種從始源域到目標(biāo)域的映射，是人抽象概念具體化的過(guò)程。

（二）分類(lèi)

（1）結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻，用某一種概念的結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)造另一種概念，把談?wù)撃骋环N概念的各方面的詞語(yǔ)用于談?wù)摿硪环N概念。

（2）方位隱喻

方位隱喻，參照空間方法而組建的一系列隱喻概念。空間方位來(lái)源于人們與大自然的相互作用，是人們賴(lài)以生存的最基本的概念：“上”和“下”，“前”和“后”，“深”和“淺”，“中心”和“邊緣”等，人們將這些具體的概念投射到情緒、身體狀況、數(shù)量、社會(huì)地位等抽象概念上，形成一些用方位詞語(yǔ)表達(dá)抽象概念的語(yǔ)言表達(dá)。

（3）本體隱喻

本體隱喻，將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無(wú)形的概念，看作具體的、有形的實(shí)體，特別是人體本身。本體隱喻最典型的和具有代性的是容器隱喻。人們常把概念投射到人體以外的其他的物體，甚至將一些無(wú)形的、抽象的事件、行為、活動(dòng)、狀態(tài)也看作一個(gè)容器。

總結(jié)：隱喻普遍存在于我們的思維、行動(dòng)之中，在人類(lèi)語(yǔ)言中無(wú)處不在，隱喻使得大部分抽象的思維成為可能；隱喻都含有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性；隱喻是人類(lèi)思維和語(yǔ)言的重要方式。

二、《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀詩(shī)中的隱喻

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古典詩(shī)歌的精華，“國(guó)風(fēng)”，即《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，記錄了先秦勞動(dòng)人民的真實(shí)生活，反映人們對(duì)美好生活的追求，婚戀詩(shī)是其中的代表。

（一）婚戀詩(shī)中的隱喻

（1）表示女子的隱喻：柔軟的草本植物

①“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。” 《詩(shī)經(jīng)· 周南·關(guān)雎》

詩(shī)句中描寫(xiě)美麗賢淑的女子在水邊采摘荇菜，水另一邊的君子想要追求這位美好的女子。詩(shī)句以“參差荇菜，左右流之”起興，把女子比作“荇菜”，柔軟美好，構(gòu)成結(jié)構(gòu)隱喻。這里“荇菜”柔軟被女子追求，“女子”也具有“荇菜”的特征，溫柔美好，被君子追求。

②“逃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》

詩(shī)句以桃樹(shù)含苞待放，桃花盛開(kāi)燦爛宛如紅霞為背景，交代女子出嫁的時(shí)間是春天。同時(shí)，也用“桃花”比喻“出嫁的女子”構(gòu)建結(jié)構(gòu)隱喻。一方面，桃樹(shù)是春季繁盛之樹(shù)，象征女子年輕健康，花容月貌；另一方面，桃樹(shù)開(kāi)花時(shí)間早，所結(jié)果實(shí)多，如同女子的生育能力讓一個(gè)家庭多子多女。“桃花”和“女子”的特征重疊在了一起：桃花春季盛開(kāi)結(jié)果，容貌嬌美的女子在青春時(shí)期嫁為人婦，并生養(yǎng)后人。

③“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》

詩(shī)句中用嫩芽比擬衛(wèi)莊姜的雙手，纖細(xì)柔軟；皮膚潔白細(xì)膩，猶如凝固的油脂；頸項(xiàng)潔白豐潤(rùn)，如生長(zhǎng)在樹(shù)木之間的蝤蠐；牙齒潔白整齊，就像瓠瓜的種子；頭鬢形態(tài)如同小嬋，眼眉形態(tài)猶如蠶蛾的雙須；笑容可掬，眼睛黑白分明。詩(shī)句中結(jié)合了大自然中的事物與人體部位的共同特性，將兩者一一比擬，構(gòu)成結(jié)構(gòu)隱喻。

（2）表示婚戀關(guān)系的隱喻

①“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》

詩(shī)句中作者由雎鳩鳥(niǎo)在河邊成雙成對(duì)的鳴叫聯(lián)想到“君子”和“淑女”成雙成對(duì)，男女結(jié)合的幸福，暗指關(guān)系親密的情侶。始源域的概念轉(zhuǎn)入到目標(biāo)域，形成一種契合，由“關(guān)關(guān)雎鳩”就能聯(lián)想到愛(ài)情，正如現(xiàn)在“鴛鴦”已經(jīng)超越本身，成為“愛(ài)情”的象征，促成了本體隱喻的實(shí)現(xiàn)。

②“彼澤之陂，有蒲有荷。有美一人，傷如之何？寤寐無(wú)為，涕泗滂沱。” 《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》

③“南有樛木，葛藟累之。樂(lè)只君子，福履綏之。” 《詩(shī)經(jīng)·周南·樛木》

②③中植物都是成對(duì)出現(xiàn)，“蒲草”和“荷花”，“樛木”和“葛藟”暗示互相心儀的男女希望縮小空間距離，成雙成對(duì)。第③句借用葛藟藤蔓纏繞的特點(diǎn)，通過(guò)描寫(xiě)葛藟蔓延滋長(zhǎng)，纏繞在樛木上，直言新婚夫婦感情親密，二者合為一體，妻子依靠丈夫的狀況。

（3）表示男女關(guān)系紐帶和阻礙的隱喻：水

①“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之水矣，不可方思。” 《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》

②“子惠思我，掮裳涉溱；子惠思我，褰裳涉洧。” 《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·褰裳》

③“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。” 《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》

縱覽《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》“婚戀詩(shī)”，筆者發(fā)現(xiàn)是“水”將男女聯(lián)系到一個(gè)場(chǎng)景中。“水”就好比他們之間的愛(ài)情，將兩個(gè)原本分隔兩岸的人在心理上緊緊聯(lián)系在了一起。加之，“水”柔軟無(wú)形，綿綿無(wú)盡，正如“柔情似水”，“水”跟“愛(ài)情”有共同的品質(zhì)。同時(shí)“水”又是天然的屏障，使得男女分開(kāi)兩岸，無(wú)法直接傾訴衷腸，雙方飽嘗相思的苦悶，正如男女之間的情意既帶來(lái)傾心的甜蜜，又因社會(huì)文化的約束導(dǎo)致相思無(wú)解的痛苦。

（二）隱喻投射出的隱喻認(rèn)知

（1）植物——人物

首先，植物跟人一樣都是生命體，都具有從枝繁葉茂，充滿(mǎn)生機(jī)到葉落枝枯，年邁體衰的過(guò)程；其次，喬木一般都以高聳挺拔為特點(diǎn)與男子的身姿矯健，挺拔俊朗相似；花草等草本植物一般以溫柔芳香為特征，與女子溫柔貌美的特點(diǎn)相一致；最后，正如喬木給花草以蔭庇，男子以擔(dān)當(dāng)給女子以及家庭以安全感；花開(kāi)時(shí)間短暫，女子青春易逝；花開(kāi)后結(jié)果，女子嫁為人婦，繁衍后代。因此，花草等草本植物跟女子的品質(zhì)在很大程度上契合。所以《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中多以植物比擬男女人物。

（2）婚戀關(guān)系的隱喻——成對(duì)的動(dòng)物和植物

首先，無(wú)論是成對(duì)的動(dòng)物還是植物，從數(shù)量上來(lái)說(shuō)，都是雙雙對(duì)對(duì)，跟男女結(jié)合成雙相似；其次，成雙的動(dòng)植物在空間上距離接近，而相戀的男女也是希望打破空間的阻隔，長(zhǎng)久依偎在一起，感情親密無(wú)間；最后，從植物的角度來(lái)說(shuō)，蔓生植物柔軟，常常纏繞在大的喬木上生長(zhǎng)。而婚姻中的雙方，妻子和丈夫關(guān)系親密，丈夫承擔(dān)主要家庭責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，為妻子創(chuàng)造安穩(wěn)的生活。在這兩點(diǎn)上，“葛藟”和“樛木”具備妻子和丈夫關(guān)系的品質(zhì)。

（3）婚戀中的紐帶和阻礙——水

首先，“水”將男女放置在同一個(gè)場(chǎng)景中，二者產(chǎn)生一系列的愛(ài)慕、思念、渴望、追求等活動(dòng)。在男女關(guān)系中，“愛(ài)情”是兩者交織在一起的紐帶。因此，在使男女產(chǎn)生關(guān)聯(lián)方面，“水”和“愛(ài)情”功能相似；其次，水本身溫柔細(xì)膩，綿綿無(wú)盡，跟“愛(ài)情”甜蜜溫柔的品質(zhì)相近；最后，“水”是天然屏障，是當(dāng)時(shí)社會(huì)道德文化約束的投射，阻礙了男女相會(huì)吐露真心，導(dǎo)致雙方相思不得，產(chǎn)生苦悶。

（三）隱喻的生成機(jī)制及意義

（1）隱喻中本體和喻體本身的相似性是構(gòu)成隱喻的基礎(chǔ)。《詩(shī)經(jīng)》中用植物來(lái)比擬人一樣，正是因?yàn)橹参锖腿吮旧碓谖锢斫Y(jié)構(gòu)上就有的共通性，因此，對(duì)于長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)的先秦人民來(lái)說(shuō)，就容易將二者聯(lián)系在一起，產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)遷移。

（2）在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)大腦思維的整合，人為將兩個(gè)事物聯(lián)系在一起構(gòu)成隱喻。人具有主觀能動(dòng)性，能夠在思維認(rèn)知的指導(dǎo)下，將事物的某一特性和另一事物結(jié)合起來(lái)。例如，“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”詩(shī)句中就是整合了人體不同身體部位的特點(diǎn)，再與具有部分特性的不同事物一一對(duì)應(yīng)，構(gòu)建隱喻。

（3）隱喻擴(kuò)大詞義，通過(guò)詞語(yǔ)間的重組，創(chuàng)造出新的意義，為人們提供新的認(rèn)知視角。例如，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的動(dòng)物“關(guān)關(guān)雎鳩”，“鴛鴦”等總是成雙成對(duì)的出現(xiàn)，自然地延伸到男婚女嫁的喜慶。與之相反，由于貓頭鷹夜間活動(dòng)，常出現(xiàn)在墓地，叫聲凄厲，人們就常把它跟死亡聯(lián)系在一起，即貓頭鷹被人為賦予了文化意義。此外，烏鴉報(bào)憂(yōu)，喜鵲報(bào)喜等都是因?yàn)樗鼈兘新曌饔糜谌说男睦恚乖緵](méi)有實(shí)際意義的叫聲有了新的意義。

三、總結(jié)

文章在查閱《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中婚戀詩(shī)的基礎(chǔ)之上，以L(fǎng)akeoff和Johnson的概念隱喻理論為理論指導(dǎo)，分析了《國(guó)風(fēng)》婚戀詩(shī)中的隱喻：人物——植物，男女婚戀關(guān)系——成對(duì)的動(dòng)物和植物，男女關(guān)系的紐帶和阻礙——水等的共同之處，總結(jié)隱喻背后的思維認(rèn)知，最終發(fā)現(xiàn)隱喻產(chǎn)生的機(jī)制：本體和喻體之間的相似性是構(gòu)建隱喻的基礎(chǔ)，人具有主觀能動(dòng)性，能夠通過(guò)思維整合，對(duì)應(yīng)事物間的共同特征構(gòu)建隱喻；詞語(yǔ)的重組擴(kuò)大了詞義，構(gòu)建隱喻。文章突破從修辭角度研究隱喻的局限，在概念隱喻論的指導(dǎo)下，將隱喻這種語(yǔ)言現(xiàn)象延伸到產(chǎn)生這種語(yǔ)言現(xiàn)象的人身上，理解隱喻的認(rèn)知本質(zhì)，具有一定創(chuàng)新性。

參考文獻(xiàn)：

[1] Lakoff， Johnson. Metaphors we live by[M].Chicago and London： The University of Chicago Press， 1980.

[2]周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].南京： 江蘇教育出版社，1991.

[3]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海： 上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

[4]胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)[M].北京： 北京大學(xué)出版社，2004.

[5]劉潤(rùn)清.西方語(yǔ)言學(xué)流派[M].北京： 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2013.

[6]韓尚軒.隱喻視角下的《詩(shī)經(jīng)》解讀[D].東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015.