《幽明錄》中死而復生現象的研究

丁瑞杰

摘要：《幽明錄》中死而復生現象占有一定篇幅，本文擬對其中死而復生故事的類型和特點進行分析，研究作者創作大量死而復生作品的原因，探討其在文化方面的意義以及故事中包含的明顯的佛教思想。

關鍵詞：幽明錄；死而復生；佛教思想

死而復生現象在中國古代文學中是一個經典題材，在《幽明錄》中指人死后靈魂脫離肉體，但又因為某些特殊的原因，如陽壽未盡、鬼差錯勾等方式而使靈魂回歸，已死之人得以復活的現象。因為獲得了死而復生的機會，主人公們可以看到冥間社會的景象，并把他們獲知的信息傳達回陽世，死而復生者成為了人們了解地獄的必不可少的媒介。在《幽明錄》中就有14篇涉及死而復生的作品（其中包括7篇游歷地獄的作品）。本文擬從思想體現、故事類型、出現原因以及文化內涵四個方面來解析《幽明錄》中出現的死而復生的作品。

一、死而復生現象在《幽明錄》中的體現

劉義慶佛學觀是在長期的社會生活中逐漸形成的，他把自己對佛教教義的看法融入到小說的創作中去，用因果報應、靈魂不滅等觀點來支撐自己的死而復生小說創作。佛教認為，生命是一個循環往復、連續不斷的過程，人在肉體之外，是有靈魂的，靈魂可以脫離軀體而獨立存在，例如《石長和》一篇中寫石長和的靈魂“見尸大如牛，聞尸臭。不欲入其中”。生，是靈魂對新的形體的獲得；死，是靈魂對舊形體的拋棄。一個人可以因為積了善德而再生為有福氣的人甚至成為天神，也可以因為有了惡性而墮落為畜生、餓鬼或下地獄。其作品中描寫死而復生的大多是佛弟子，死后的佛弟子若生前虔心奉佛大都“自然飲食、快樂不可言”（見《舒禮》），而未奉佛精進的則會“皆著杻械，衣裳破壞，身體膿血”（見《康阿得》），而犯五戒者則會受到懲罰，如“殺生者，當做浮游蟲，朝生夕死，若為人，則短命；偷盜者作豬羊，身屠，肉償人。淫逸者作鵠鶩蛇身。惡舌者作鴟鸮鵂鹠惡聲，人聞皆咒令死。抵債者為驢馬牛魚鱉之屬”。（見《趙泰》）。另外，據筆者統計，《幽明錄》中出現鬼的篇章共49篇，占了全篇數的17%，而在這些篇數中表現佛教形滅神不滅以及輪回的占有一定篇章。例如，“鬼云：‘仆受罪已畢，今暫生鬼道，權寄君家，后四五年當去。‘曰：復何處去？答云：‘當生世間。”（見《鬼贍人》），則表現了佛教六道輪回以及靈魂不滅的思想。總而言之，《幽明錄》中死而復生的故事通過地獄、業報以及輪回等來使人們可以直觀感受地獄的真實，感受到善惡報應的確存在，使他律性的道德約束變成自律性的道德規范，也可看出本書受佛教思想的影響之深。

二、《幽明錄》中死而復生現象的類型

《幽明錄》死而復生類型的小說在類型上具有豐富性。據筆者統計，在此書中含有死而復生情節的作品共14篇，根據故事中的人物得以死而復生原因不同把它們分為以下幾類：

（一）陽壽未盡型。這些作品包括《舒禮》、《康阿得》、《石長和》、《趙泰》。

（二）因情復活型。包括《賣胡粉女》、《生死姻緣》以及《王志》。

（三）殺鬼或妖物而復活型。包括《捉鬼》、《陳良》。

（四）術士請命而復活型。包括《干慶》。

（五）自醒而復活型。包括《索盧貞》、《北斗君》。

（六）游地獄后而復活型。包括《舒禮》、《康阿得》、《石長和》、《趙泰》、《王明兒》、《干慶》、《王志》。

按照死亡原因的不同分為以下幾種類型：

（一）病死型。包括《捉鬼》、《索盧貞》、《雷公》、《北斗君》、《舒禮》。

（二）鬼吏誤抓型。包括《康阿得》、《趙泰》

（三）暴死型。包括《王志》

（四）他殺型。包括《陳良》

（五）無疾而終型。包括《干慶》

（六）歡踴而死型。包括《賣胡粉女》

（七）未交待死因型。包括《生死姻緣》、《石長和》、《王明兒》

大體來說，根據故事中人物得以死而復生憑借力量的不同主要可以把它們分為以下幾類：一是陽壽未盡，魂魄離開軀體游歷后，又得以回歸，死而復生，這包括三種情況：靈魂被鬼吏誤抓進入冥府，游歷地獄后又得以離開冥府，因而復活；病死后進入地獄受苦后而發現陽壽未盡活；無疾而終后游歷地獄后經人幫助而活。二是因情復活型，包括二種情況：因愛情而復活；地獄主者憐其有孤兒而活。三是殺鬼或妖物而復活型，因鬼或妖物作祟而后妖物和鬼被殺而復活。這其中，游歷地獄后而復活占有較多的篇章，這不能不說佛教思想對本書的影響至深。而作品中的主者會因為憐主人公A而讓其多活幾年的情況也有發生，例如《王明兒》，這也體現了佛教慈悲的思想。而死亡原因占較多部分的則為病死型，這也反映出在作者那個年代，人類在疾病面前的弱小。

三、《幽明錄》中死而復生類型作品出現的原因探討

從作者個人方面來說，根據《宋書·宗室傳》載：義慶“晚節奉養沙門，頗致費損。”①佛教的興盛，佛教典籍翻譯的普及，讓文學的面目煥然一新，這也就激發了文學之士的好奇之心，運用佛典的理趣、風格及故事入詩文的作家比前代更多，劉義慶之所以在其作品中書寫了如此多的死而復生故事，與他相信鬼神存在、信佛的關系甚大。他處身于板蕩亂世，心存憂慮和恐懼，所以借助佛教來安頓自己焦灼不安的心。正如孫昌武先生所指出的那樣：“后來中國小說的發展，包括長篇小說的興盛，都借鑒了佛傳與大乘經等佛典敘事作品的寫作方法，更進一步，某些文學體裁的形成也正是得力于借鑒佛典。”②小說因為它的宣揚教化功能而得到社會的進一步重視，其地位也較之以前有了很大的提高。因此，對于熱愛文學的劉義慶來說，因其晚年不必疲憊于戎馬生涯，所以能夠潛心致力于佛教的學習，并融會貫通于其小說當中，藉以勸善抑惡，成為其修行的大好方式。

從社會方面來說，社會動蕩、民不聊生、官吏欺壓百姓、現世的冤假錯案等等社會問題都刺激著作者的創作神經，筆者認為死而復生作品的創作不僅體現了作者對百姓的不幸遭遇寄予著同情，同時也借佛教的教義思想讓其以死而復生的方式來完成自己未完成的愿望。

四、《幽明錄》中死而復生類型作品的文化內涵

（一）死而復生描寫體現因果報應觀

東晉時代著名的佛學大師在其著作《三報論》中云：“業有三報：一曰現報，二曰生報，三曰后報。現報者，善惡始于此身，即此身受。生報者，來生便受。后報者，或經二生、三生、百生、千生，然后乃受。”佛教的因果說在一定程度上也可稱為道德因果論，因果說被佛教當作倫理法則加以強調，以實現佛的勸善功能。作者或是讓人物入冥見證因果報應；或是直接讓死而復生的人物成為因果報應的載體，做了壞事就會在陰間受罰，做了好事會獲得還陽的機會，以此來增加果報的可信度。例如《舒禮》一文中，寫巫師舒禮死后被府君認為： “‘汝佞神殺生，其罪甚重，上熱熬。遂叉禮于鐵床上，身體焦爛，求死不得。府君問主者得之禮壽未盡，遂放歸，仍誡曰：‘勿復殺生淫祀！”這里體現的正是佛教五戒中不殺生的一戒，殺生后就要在地獄中受懲罰。作者希望通過這些死而復生之人在冥間的見聞，以證明果報之事的實有，以起到道德規訓的作用。

（二）死而復生描寫地獄場景

死而復生故事中對地獄場景的描寫表現為，精心向佛的勤奮和虔誠是衡量地獄所處位置的絕對重要標準，地獄里的主者對于死者的態度是看他生前所造之業。奉佛精進者，得以免受各種刑罰，享受極樂世界。此類型文章是指主人公本來已經死了，但是過了幾天后又因年壽未到而復活。復活后會講述自己所見所聞，駭人聽聞的地獄場景以及報應，在此類作品中，作者對地獄中的人物、環境多有場景描寫，宣揚亡靈因前世的行善或行惡而分別得到不同的報應，作了大量的描寫。《舒禮》、《康阿德》、《趙泰》等等，均有記地獄之受刑恐怖：烙床、刀山、劍樹、赤銅柱等刑罰，不計其數。用地獄所受之巨刑、所不能承受之苦，來襯托世間世俗的美好、溫情。此一切之目的即為警示世人：信佛者得永生，亦能得到永久的解脫。

《幽明錄》中的死而復生作品，有其豐富的文化內涵，寄寓了作者的思考。第一，死而復生描寫體現因果報應觀，具有規訓意義。《幽明錄》中很多得以死而復生的人物都是因為做了佛弟子且精心奉佛，或是善事積了善德，獲得府君的赦免或是神仙、術士的救助，得到重生的機會。這實際上反映了因果報應觀，在這些文章中用這么多的篇幅來宣揚這種因果報應觀，是具有規訓人們積極向善的意義的。另外地獄場景的展現，一方面就是通過地獄對違反佛教戒律行為的審判與懲罰，以此來警訓世人勿觸戒律、以善為上，另一方面，這些小說宣揚地獄、因果報應觀念，對于道德教化以及止惡揚善，維護當時的社會倫理系統起到了很大的作用。

劉義慶作為一個佛教徒，他的作品自然而然參雜了佛教的思想，有了宣傳佛教的傾向。佛教思想的滲入，虛幻的時空觀如地獄、三世輪回、因果報應等觀念使小說本身更具有了藝術魅力，為《幽明錄》增添了不少亮點。總的來說，作為志怪小說的《幽明錄》，為我們創作了大量的死而復生作品，其復生情節帶給我們文學、文化的雙重思考， 在一定程度上，豐富了我們的想象空間， 對后世此類題材文學作品的創作產生了深遠的影響。

注釋：

①沈約《宋書》，中華書局，1974年，第1477頁。

②孫昌武《關于佛典翻譯文學的研究》，《文學評論》，2000年第5期，第21頁

參考文獻：

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