試析《論語》中“興”義

吳秋雁

摘要：“興”在文論史上人們都習慣將其看作是一種很重要的文學創作手法和修辭方法，將其與“賦”、“比”相提并論。作為一種創作手法，“興”起源于《詩經》，在儒家經典《論語》中，孔子也強調“興”，但是在孔子眼中，“興”不再是一種文學創作手法，而是實現政治教化的工具和手段。

關鍵詞：興；論語；政治教化；義

“興”源于《詩經》，向來被看作是文學創作手法，但孔子在《論語》中所說的“興”，已經不再是文學創作手法，具有自己的獨特意味。本文在依歸《論語》文本，在前人研究的基礎之上，旨在探討《論語》中“興”義。

一、《論語》中之“興”義

《論語》中共有七處提到“興”：

（一）“君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，民不偷。”①（《論語·泰伯》）

在上位的人能用深厚感情對待親族，那老百姓就會走向仁德；在上位的人不遺棄他的老同事、老朋友，那老百姓就不致對人冷淡無情。

（二）“興于詩，立于禮，成于樂。”②（《論語·泰伯》） [p80]（此處關于“興”的解釋，詳后。）

（三）“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中。”（《論語·子路》）[p132]

用詞不當，言語就不能順理成章；言語不順理成章，工作就不能做好；工作做不好，國家的禮樂制度就不能舉辦起來；禮樂制度舉辦不起來，刑罰就不會得當。這里的“興”是作“興起”之意。

（四）“定公問：‘一言而可以興邦，有諸？”（《論語·子路》）[p136]

魯定公問：一句話興盛國家，有這事么？魯定公想根本讓國家興盛起來，“興盛”顧名思義，只有先“興”，才可后“盛”。故此處的“興”也是“興起”之意。

（五）“在陳絕糧，從者病，莫能興。”（《論語·衛靈公》）[p159]

孔子在陳國斷絕了糧食，跟隨的人都餓病了，爬不起床來。這句話意思很明顯，“興”也是“起”的意思。

（六）“小子，何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語·陽貨》）[p183]（此處“興”爭議很大，詳后）

（七）“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”（《論語·堯曰》）[p206]

恢復被滅亡的國家，承繼已斷絕的后代，提拔被遺落的人才，天下的百姓就都會心悅誠服了。這里的“興”也是“興起”之意。

綜上，《論語》中的這五處“興”都含有“起”之意，而且，所興起的都有具體的事物。

二、關于“興于詩”和“詩可以興”

到底該如何理解孔子“詩可以興”的“興”呢？最早對“興”作出解釋的是《論語注疏》引孔安國語云：“興，引譬連類”。這種解釋后人大都認為其與“比興”的“興”意義相混淆了。后朱熹《論語集注》釋“興”為“感發志意”，仍然爭議不斷。

春秋時期，禮崩樂壞，社會動蕩。對于藝術的態度發生改變，都從眼前的現實利益出發，追求現實社會的實用價值。在這種思想觀念之下，審美轉向了實用。人們不但從審美的角度去賞析文學作品的抒情性，而更多的是考慮其對社會的實用價值。

孔子所說的“興”即是指詩歌可以通過具體的藝術形象，使人在欣賞中獲得一種美感；但孔子強調這種情感必須要用“禮”來加以規范。同時詩歌還應真實地反映社會政治和道德風貌，這樣在“興”的基礎之上，統治者可以從詩中觀察出政治的得失和風俗的盛衰，這就是所說的“觀”；另外，詩歌還可以使統治者之間相互交流情感，加強團結，起到“群”的作用；最后，詩歌干預社會現實、批評社會即為“怨”。孔子是想通過“興、觀、群、怨”這四種途徑來為統治者服務，可以看出孔子對詩的社會作用的深刻認識。

雖然在“興于詩”和“詩可以興”兩處都談到了《詩》具有興的作用，但在這兩個論斷中孔子強調的重點是有差別的，“興于詩”強調的是《詩》在修身成仁的過程中具有起發的作用，其最終目標是指向修身成仁的。興起的是修身成仁的起點，學習《詩》的目的就是要把本來已經存在于人心中的某種品質再一次呈現出來或加以純化，讓人們意識到他們應該把已經存在于他們內心的某種品質當作起點，而《詩》恰恰是可以幫助人們重新發現自己那“無邪”的良好品質。這就是孔子所說的“思無邪”。

而“詩可以興”將最終目標指向“事父事君”，但我們應該清楚的是孔子所說的修身，其實指向的最后是“齊家、治國、平天下”，也就是所謂的“事父事君”，所以兩者的旨歸是一致的。據此，我們可以得出結論就是：“詩可以興”和“興于詩”中的“興”作用是相同的。只是前者強調的是修身，后者側重的是社會功用。

隨著“興”的發展，“興”的意義未必符合孔子《論語》中“興”的意思了，但是我們應該看到的是，孔子《論語》中無論是“詩可以興”還是“興于詩”都不是詩的創作手法，而是講詩的社會功用。

注釋：

①楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2014年版，第77頁。

②以下所引均出自楊伯峻《論語譯注》，以下只注篇名和頁碼。

參考文獻：

[1]趙沛霖.興的起源——歷史積淀與詩歌藝術[M].北京：中國社會科學出版社，1987.

[2]胡奇光，方環海撰.爾雅注釋[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2014.

[4]劉懷榮.賦比興的幾組相關概念[J].貴州文史叢刊，1996（1）：155—159.

[5]陳伯海.釋“詩可以興"—論詩性生命的感發功能[J].武漢：華中師范大學學報（人文社會科學版），2006，5（3）.