淺析《安徒生童話》中的結構主義敘事學

王佳惠

敘事學，也稱“敘述學”，是20世紀60年代誕生于法國的一種文學理論，由于受結構主義影響而產生，所以前期稱為“結構主義敘事學”，主要探討作品內部的結構規律和各種要素之間的關系。

法國結構主義文論的成就則集中體現在敘事理論研究領域，敘事文學稱為法國結構主義文論者主要關注的課題材料。形成這種轉移的原因是多方面的，但根本原因還在于敘事文學本身所具有的與結構主義文論的“相適應性”。與詩歌相比，敘事文學中的人物、情節、場景等構成一種更具有共通性的結構特征，具有一種無論采取何種敘述方式，其文本價值都能夠做到較少流失的穩固性。結構主義敘事學就是力圖通過對各類作品的簡化、歸納，找到隱藏在一切故事之下的那些基本的敘述結構，由此達到對于不同敘事作品的普遍性的解釋。

下面，我將從結構與功能兩方面淺析《安徒生童話》中的結構主義敘事學。

眾所周知，如果《安徒生童話》我們用非結構主義的觀點來看，以《賣火柴的小女孩》一篇為例，看到的是小女孩因為貧窮在寒冷的冬天出去賣火柴，饑寒交迫中小女孩出現了幻覺，見到了自己已經去世的祖母，最后凍死在街頭的悲慘現實，從中反映出社會不公平、殘酷和黑暗的一面，向我們傳達了作者渴望社會愛與溫暖的心聲。

但如果從結構主義敘事學的角度來看，我們就可以將《賣火柴的小女孩》分為這樣幾個結構層次：賣火柴的小女孩（受欺壓者），祖母（美好未來事物的象征），有受欺壓者被欺壓后產生的對美好未來事物的憧憬。那么我們也就不難理解結構主義敘事學用通俗的語言說，就是通過分析故事的內部結構，從而得出故事敘事的一種共性。

在童話故事中，人物可以是多變的，但是這些人物在故事中的功能卻是有限的和不變的。例如《安徒生童話》中許多“王子拯救公主”式的故事中，王子可以是任何一個善良的或是勇敢的人，公主可以是任何一個以別的名字命名的弱小者。無論將這些人換成什么角色，他們各自的功能和立場都不會發生變化，因為整個基本的故事結構也總是不變的。

所謂功能，是格局人物在情節發展過程中的意義而規定的人物行動，如“英雄聽到心愛的人有難”，或“英雄為心愛的人離家”，或“英雄與邪惡的力量斗爭”等。這些人物行為，都作為一個情節單位對情節發展具有意義，因而也是具體的功能單位。

《安徒生童話》中的結構主義敘事學，需要我們著眼于作品內在的形式特點，力圖在一種敘事文學體裁中抽象和簡化出一種基本的結構功能模式，并由此為這種敘事體裁制定出一套類似語法規則的敘事模式。

如果從結構語義學的角度來分析《安徒生童話》，也可歸納出三種敘事結構，即契約性結構、表演性結構、分離性結構。

在民間故事中，常常把統一行動分配給各種不同人物。

普洛普曾將童話這樣定義：童話具有工具性，一方面它千奇百怪，五彩繽紛；另一方面，它如出一轍，千篇一律。“功能”在童話中是穩定不變的因素，是構成童話的基本要素。如何實現或由誰來實現它們并不重要。

《安徒生童話》中的結構主義敘事學可以從結構與功能兩個角度進行分析，在其中我們可以看出童話的一般結構模式，也可以歸納出童話當中基本的語義特點。所謂結構主義，就是要求我們不要局限于文本的表層的文字含義，而要挖掘文本深層的結構含義。