一個古老民族文化心理的藝術(shù)沉思

唐圣晟

摘要：文學(xué)是我國文化發(fā)展史上持久閃耀的明星，從古至今，我國誕生了數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀文學(xué)家和經(jīng)典的文學(xué)著作，并影響著一代又一代的人，《四世同堂》便是其中之一。老舍先生的這部著作，基于民族危難背景下，對中華民族傳統(tǒng)特色進(jìn)行了深入滲透，生動的展現(xiàn)了古老風(fēng)俗下的人物活動和文化心理特點(diǎn)，對我國文學(xué)領(lǐng)域發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

關(guān)鍵詞： 古老民族； 文化心理； 藝術(shù)沉思； 《四世同堂》

老舍先生是我國著名作家，其畢生著作無數(shù)，經(jīng)典之作廣為流傳。《四世同堂》是老舍的經(jīng)典著作之一，是民族大災(zāi)難下誕生的具有濃厚民族特色的長篇著作。該著作一民族危亡時期為背景，基于傳統(tǒng)民族風(fēng)俗，對當(dāng)時人們的思想和行為進(jìn)行了充分展現(xiàn)，深度剖析民族的心理弱點(diǎn)，具有十分豐富的思想內(nèi)涵和深刻的民族精神。

一、古老民族文化心理的揭露探索

《四世同堂》中，老舍以其細(xì)膩的描寫和生動地表述，對民族文化心理進(jìn)行了揭露和探索[1]。在著作中，老舍將民族文化心理，以三個類型的人為代表，進(jìn)行了細(xì)致的表現(xiàn)。第一，為民族的基奠，這些人主要處于社會的中下層，其身上具有良好的中華民族傳統(tǒng)美德，能夠在民族危難之際始終保持不屈的氣節(jié)。例如寬容慈善的祁大爺、善良堅毅的祁天佑太太等。同時，在對這些人物進(jìn)行描寫的同時，老舍也揭示出了其身上存在的矛盾。例如接受過良好教育的祁瑞宣，明明具有抗日的愿望，卻因其長期處于傳統(tǒng)思想的影響下，無法突破自我，最終茍且偷生。第二，為民族敗類，這些人雖然背景、個性各有不同，但是都全身充斥著封建升官發(fā)財?shù)乃枷耄活檱椅Ｍ觯活欁陨砝妗＠绻跁院杀摅鬃约豪掀诺倪z骨，只是為了能夠獲得一個官職。老舍在文中，也對這一類人既希望獲得權(quán)勢，又甘心被人踩在腳下的奴性進(jìn)行了抨擊。第三，為民族精英，這些人既有投身抗日的愿望，又有奮勇向前的勇氣，能夠不惜以身殉國，而挽救民族于水深火熱之中。例如祁瑞全，拋棄原本平靜的生活，甘愿為民族危亡而堅強(qiáng)抗?fàn)帯＠仙嵬ㄟ^對這類人的塑造，與前兩類人形成了鮮明的對比，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)民族心理弱點(diǎn)的批判和反襯。

同時，在著作中，老舍也對民族心理弱點(diǎn)的根源進(jìn)行了探索，認(rèn)為形成這一弱點(diǎn)的主要原因包括傳統(tǒng)封建家庭制度影響、以儒家為主導(dǎo)的文化影響、半封建半殖民地的歷史背景等。老舍以四世同堂的家族為主線，從其興盛到分崩離析展開描寫，試圖告訴人們，在國家危難中，為維護(hù)傳統(tǒng)封建家庭制度而茍且偷生，最終也只會是自取滅亡，只有投身于抗戰(zhàn)事業(yè)，才能夠獲得真正的平安。傳統(tǒng)儒家思想中的“修身，齊家，治國，平天下”在動蕩的時代下是不可行的，真正的治國是需要全身心的投入，而不是在亡國后再想著修身便可以實(shí)現(xiàn)的。而所有這些對民族心理弱點(diǎn)根源的探索，也都充分展現(xiàn)了老舍本人的愛國情懷。

二、古老民族文化心理的藝術(shù)沉思

《四世同堂》不僅僅是對民族文化心理的剖析探索，更是一種藝術(shù)沉思[2]。這部著作中，沒有過于浪漫的色彩和美妙的幻想，完全是基于國家危難背景下，通過現(xiàn)實(shí)、矛盾來對不同的人物心理行為進(jìn)行生動展現(xiàn)，將人們真實(shí)的心理和內(nèi)在思想充分展露出來，無論是不為人知的丑態(tài)還是令人欽佩的氣節(jié)，在著作中都顯露無疑。而這種剖析方式，在民族心理的表現(xiàn)上，更顯得真切生動。

習(xí)俗是一個民族面貌的重要構(gòu)成部分[3]。老舍的《四世同堂》中，也通過對傳統(tǒng)習(xí)俗的描寫，以冷嘲熱諷相結(jié)合的方式，揭示了民族文化心理。例如在著作中，曾經(jīng)描寫過北平端陽節(jié)，瑞宣在已經(jīng)面目全非的街市中買了并不好吃的五毒餅，并對以往北平節(jié)日習(xí)俗歡快的場景進(jìn)行描述，展現(xiàn)出當(dāng)時人們內(nèi)心的凄涼。并通過描述瑞豐和曉荷兩個無恥至極的人，竟令日本人感動到不知怎樣處置他們，而展現(xiàn)出民族渣滓的心理丑態(tài)，以嘲諷的筆觸，充分顯示了老舍本人的愛憎情感。

老舍也在描寫中，試圖通過塑造的人物或是直接通過自己作出相應(yīng)的議論，試圖通過筆墨，對古老民族的文化心理予以改造。由于老舍所處的生活環(huán)境距離真正的戰(zhàn)爭生活具有一定距離，因而在民族英雄和民族渣滓的描寫上，還略有不足，但是對民族基奠的刻畫可謂入木三分。其以熟悉的北平生活經(jīng)歷，對著作中的人物心理及行為進(jìn)行了成功塑造，并對中華民傳統(tǒng)美德和文化心理進(jìn)行了藝術(shù)沉思，也為一眾后人提供了思想上的啟發(fā)。

三、結(jié)論

老舍的《四世同堂》，實(shí)質(zhì)上就是對一個古老民族文化心理的剖析探索和藝術(shù)沉思，通過對中華傳統(tǒng)美德和封建思想的雙重描寫及對比，將民族心理弱點(diǎn)充分揭示出來。作品極具民族特色，描寫生動，筆觸細(xì)膩，對民族心理遺傳病進(jìn)行了深度剖析和評判，于后世有重要借鑒意義，可堪稱為世界最優(yōu)秀的文學(xué)作品之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鈞.塑造“地道的中國人”——論《四世同堂》人物形象及老舍的小說美學(xué)[J].山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2016，3（3）：10-36.

[2]駱名霞.從四世同堂談老舍筆下的國人形象[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報，2013，5（5）：126-128.

[3]吳小美.抗戰(zhàn)時期長篇小說中的《四世同堂》[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2015，11（11）：1-12.