在局限性中通達人的發(fā)展

劉志洪

摘要：對人的發(fā)展的研究，需要進行由超越性到局限性的視域轉(zhuǎn)換，從局限性及其化解的角度加以深化。人的局限性是人之發(fā)展的基本境遇、關鍵影響因素、重要表征和主要超越對象。局限性阻礙、破壞乃至消解人的發(fā)展，規(guī)約人發(fā)展的狀態(tài)與程度，但也蘊含了人的發(fā)展的可能空間，使人的生成性和歷史的開放性得以實現(xiàn)。局限性的實際狀況是制定與人的發(fā)展相關的制度、政策和措施的重要依據(jù)，是推動社會建設和進步必須考慮的關鍵因素，也是建構(gòu)人與社會的發(fā)展理論需要關注的現(xiàn)實基礎。持之以恒地合理化解從而有效降低局限性，是人通達發(fā)展的本質(zhì)要求、基本路徑和重要動力。

關鍵詞：人的局限性；人的發(fā)展；超越與化解

中圖分類號：B089.3 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）04-0068-05

現(xiàn)實的人是一種局限性的存在。有局限是人永恒的在世狀態(tài)。在這個意義上說，局限性是人的一種帶有“宿命”色彩的規(guī)定性，是人的內(nèi)在組成部分，它從否定性的維度表征了人的生存狀態(tài)與發(fā)展程度。人的發(fā)展、解放和自由，都建立在合理化解局限性的基礎之上。無論在怎樣的歷史時代，即使是“理想的社會”，人都會有局限性，從而都需要化解這種局限性以通達人的發(fā)展。

一、人之發(fā)展研究的視域轉(zhuǎn)換

對人的發(fā)展的探討，是哲學和當代中國人學研究的重點，但以往的研究主要把注意力放在人的超越性上，希望人通過發(fā)揮這種超越性而實現(xiàn)發(fā)展。眾多思想家和學者都沿著這一路徑開展對人的發(fā)展的研究。海德格爾是這方面的代表。他在《存在與時間》中強調(diào)：“存在地地道道是超越者。”在后來的《路標》中，海德格爾再次強調(diào)了存在的絕對的超越性。這種從超越性的角度洞察人的生存和發(fā)展的思路引領了國內(nèi)外大多數(shù)關于人的發(fā)展的研究。似乎只要研究清楚了超越性，就能夠幫助人獲得發(fā)展。

實際上，單純研究超越和超越性，并不能讓哲學真正透徹地研究人，完成推動人之發(fā)展的愿望。只有充分重視對人的另一種規(guī)定性——局限性的剖析，才能更好地研究和促進人的發(fā)展。因為，人坎坷的發(fā)展之路是從局限性的荒野中開拓出來的。局限性是人存在不足并受不足束縛的總體規(guī)定性，它是造成人的發(fā)展中諸多嚴重問題的根源。只有科學地認識局限性，掌握化解之道并切實地加以運用，促成生存困境的超越與發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，從而實際地降低局限性，人才能實現(xiàn)發(fā)展。因此，研究局限性及其化解，從對立面角度對人的發(fā)展進行探索，對于人的發(fā)展的實踐與理論具有積極意義。這種探索甚至也可以被看作是對人的超越性研究的具體化和深化。沒有對局限性及其化解的把握，對超越性的研究不可能真正深入，甚至可能變得空洞，超越性同人的發(fā)展問的距離也可能變得遙遠。因為，和發(fā)展一樣，人的超越也是對自身局限性的超越。在這個意義上，對人的局限性及其化解的探討，是研究人的超越和發(fā)展的前提與基礎。

然而迄今為止，人們并沒有足夠重視人的發(fā)展同人的局限性之間的密切關聯(lián)，尚未充分意識到需要從局限性的角度出發(fā)探討人的發(fā)展。盡管幾乎所有學者都認為人具有局限性，且這種局限性對人造成危害，也幾乎所有思想家都不可避免地在研究人的超越與發(fā)展過程中觸及人的局限性問題，但他們更看重和強調(diào)人是追求無限的存在者，能夠超越自身，達至自由，而對超越的對象和自由的對立面——局限性卻較為忽略。同研究超越性的熱鬧場面相比，對局限性的探討要冷清許多，專門的研究相當有限，系統(tǒng)的理論分析更屬鮮見。也有學者對人的有限性較為重視，但這種有限性和人的局限性并不等同。狹義的有限性只是人的局限性的一種樣態(tài)，而非總體。

為此，麥金太爾憂心忡忡地指出，人的局限性在很大程度上仍然處于哲學研究的視野之外。他特別以人的脆弱性這種局限性樣態(tài)為例加以說明。在漫長的西方哲學史上，很少有人注意到脆弱性以及由之決定的依賴性這一本應置于理論中心的人性的基本事實。“任何作者如果想要令人信服地描述人類狀況，都必須賦予它們核心地位。然而西方道德哲學的歷史卻并非如此。從柏拉圖到摩爾以及在那之后，除了極少數(shù)的例外，道德哲學家通常都只是浮光掠影地描述人類的脆弱性、苦難和二者之間的聯(lián)系，以及對他人的依賴性。人類是有局限性的，因此需要與他人合作，這一點得到了更普遍的承認，但是隨后卻大多被擱置一旁。”這一擔憂和提醒不無道理。

哲學是“人類生存自我覺解、自我提升的方式和途徑，是永無盡頭的人類自我攀登的階梯”。而對自身局限性的應對、化解，正是人自我覺解和提升的基本方式與途徑。如果哲學只研究人的超越性，而不研究人的局限性，那么，就會像匠人要做鑰匙開鎖卻不琢磨鎖的構(gòu)造，結(jié)果開不了鎖一樣。為了更好地促進人的發(fā)展，哲學亟需深入探討人的局限性，為人的全面自由發(fā)展的研究與通達提供更為充分的依據(jù)。在這個意義上，對人的發(fā)展的研究，應該進行由超越性到局限性的視域轉(zhuǎn)換和重心轉(zhuǎn)移。通過這種轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)移，人的發(fā)展研究將敞開許多新的有益思路與方向，甚至可以認為，這是在新的時代條件下研究人的發(fā)展的重要一環(huán)。當然，這決不是說不再需要研究人的超越性了，而只是說，必須加強和深化對人的局限性的思索，并在與局限性相互關系的背景下分析超越性。

二、局限性對人之發(fā)展的意義

局限性與人相始終。從誕生的那一刻起，人就具有了局限性并受制于它。在這個意義上可以說，具有局限性是人的自然狀態(tài)或本然狀態(tài)。局限性又是人永遠無法擺脫的。現(xiàn)實的人不可能完全克服自身的局限性。局限性構(gòu)成了人的發(fā)展的基本境遇。人永遠無法避免這種局限性，每時每刻都會遭受它的糾纏。作為人的一種規(guī)定性，局限性反過來作用于人自身，對人及其發(fā)展造成了雙重的效應，是人的發(fā)展的關鍵影響因素。從而，人在發(fā)展之路上永遠都需要面對自己的局限性，同它打交道。

局限性尤其是較嚴重的局限性，制約人的生命活動、生存條件和發(fā)展能力，阻礙、破壞乃至消解人的發(fā)展。它讓人產(chǎn)生不合理的觀念，作出不恰當?shù)倪x擇，從事錯誤的活動，遭致糟糕的后果。“人生的局限與無限欲望的矛盾困惑成千上萬的有志者。……求學者忍受不了寒窗苦讀，研究者耐不住長年寂寞，當權(quán)者禁不起財色的誘惑，創(chuàng)業(yè)者經(jīng)不住屢屢失敗。”從而，局限性使人的素質(zhì)只達到或只能發(fā)揮到一定程度，而不能達到本可以爭取到的更高水準。它還導致社會的人必須經(jīng)歷矛盾、沖突和對抗才能實現(xiàn)緩慢的發(fā)展，而無法只是通過合作就能獲得快速的發(fā)展。尤其是不同的人的局限性相互碰撞，更容易造成尖銳的沖突和對抗，甚至可能極大地限制人類整體的發(fā)展。

沒有減輕甚至反而加劇的局限性，使人不僅不能走向總體的“健康”狀態(tài)，而且只能停留在“亞健康”態(tài)乃至滑向“病態(tài)”；不僅不能獲得發(fā)展，而且陷于停滯甚至退步。它還能讓人墜入深度的困境和危機之中。如果不能得到正確的化解，不斷加劇的局限性必定釀成人的生存危機。現(xiàn)當代人所具有的局限性以及對它的錯誤應對，正是人類如今深陷整體性生存困境的主要原因之一。局限性更為嚴重的危害是使人失去發(fā)展乃至生存的可能。存在致命或根本局限的人。沒有科學地解決局限性問題，必然喪失存在的合理性而走向消亡。無論個人、人群還是整個族類，都是如此。

局限性不僅阻礙人的發(fā)展，而且還直接地規(guī)約和表征人的發(fā)展程度。局限性越大，局限程度越高，對人及其發(fā)展的束縛就越嚴重。消極效應就越顯著，這使人的發(fā)展狀態(tài)越差，發(fā)展程度越低；相反的情況則讓人的發(fā)展狀態(tài)越好，發(fā)展程度越高。局限性程度還與人實現(xiàn)自由的程度成反比。局限性程度越高，人實現(xiàn)自由的程度就越低，反之亦然。所以說，局限性是怎樣的，人的發(fā)展也就是怎樣的。在這個意義上可以認為，局限性是人的發(fā)展的界限或邊界，規(guī)定了人發(fā)展的狀態(tài)與程度，在當前的局限性下人只能達到當前的發(fā)展高度。但同時這個界限又不是牢不可破的，經(jīng)過努力。人完全可以跨越這個邊界，或者說將其推至更遠，為自己贏得更為廣闊的發(fā)展空間。這是人的發(fā)展的常態(tài)。

不同人和人的不同階段局限性程度的差別。并不會因為所有人和人的所有階段都具有的局限程度而失去意義。一般而言，同局限性較大的人相比，局限性較小的人更有可能獲得發(fā)展的條件與機會。如果這種局限程度能夠大幅降低。那么人可能獲得相對全面和自由的發(fā)展。相反，如果這種局限程度很高，人不僅發(fā)展受到嚴重限制，而且連存在本身都將面臨威脅。這是社會的一種優(yōu)選和進步機制。局限性不僅是人之發(fā)展水平的指示器，而且是人的發(fā)展需要超越的主要對象。人總是向往和追求良好的生存與發(fā)展，而局限性及其束縛則是通達這一目標之路上所必須加以解決的主要課題。為了實現(xiàn)發(fā)展，人必須時刻將自己的局限性作為“攻擊的靶子”。

在注意局限性對于人的發(fā)展之消極影響的同時，我們也需要發(fā)現(xiàn)其可能的積極意義。誠如薩特所言，欠缺使人的生存得以超越自身。局限性最重要的意義是蘊含了人的發(fā)展的可能性。存在局限。使人在不完美的同時也擁有了超越和發(fā)展的空間。甚至可以說，局限性越大，人發(fā)展的空間就越大。如果沒有局限性，人也就不需要和不可能實現(xiàn)超越與發(fā)展了。在這個意義上，沒有局限性，也不會有人的可塑性、超越性和生成性。局限性是人和完美、自由之間的距離，對它的超越展現(xiàn)了人的勇毅，賦予人以意義，能夠讓人體驗升華的充實與喜悅，從而為人的活動提供了目標。

局限性還可以作為反面因素刺激人不斷努力和爭取進步。由于具有局限性，希望發(fā)展進而實現(xiàn)更高發(fā)展程度的人，就不能讓自己在安逸中墮落，而必須始終保持積極進取的狀態(tài)。不斷提升和完善自己。歌德認為，人們都喜歡安逸，從而容易松懈，因此需要有作為刺激者或挑戰(zhàn)者的“魔鬼”，讓人不至于過度安逸和松懈。湯因比也提出，人類的文明是在對挑戰(zhàn)的恰當應戰(zhàn)過程中形成和發(fā)展起來的。循著這一思路，我們也可以發(fā)現(xiàn)，人類社會、文化和文明的建設與發(fā)展。正是在解決局限性問題的過程中實現(xiàn)的。由于個體的不完善，人們需要結(jié)成共同體，創(chuàng)造和發(fā)展器物、制度與觀念，從而產(chǎn)生文明并推動社會歷史進步。這些都是人同自身局限性“斗爭”的果實。可以說，局限性是社會、文化與文明產(chǎn)生和發(fā)展的條件。

局限性的上述效應，決定了它是人的發(fā)展的基本出發(fā)點。在現(xiàn)實生活中，我們需要自覺地把握人的局限性的實際狀況，將其作為制定相關制度、政策和措施的重要依據(jù)。為促進人的發(fā)展而實施的各種制度、政策和措施，均須充分考察人的局限性的現(xiàn)實狀態(tài)。不顧局限性的實際水平。或者對人的要求同其局限性程度距離太遠，再好的制度、政策和措施也會大打折扣甚至流于形式。同樣，社會的建設和發(fā)展也必須立足于人的局限性這一關鍵因素。參考社會成員的局限性及其可能影響。社會成員具有很低的局限性水平和很強的化解局限性能力，是共產(chǎn)主義社會的內(nèi)在規(guī)定。在世界社會主義建設的一個歷史時期中，由于“左”的思想的影響。多數(shù)社會主義國家都過低地估計了社會成員的局限性程度，沒有認識到以人們當時的局限性狀況和發(fā)展水平還無法建成共產(chǎn)主義社會。盲目地建設“純而又純”的社會主義，結(jié)果遭受了嚴重挫折。

人的局限性的實際狀況也是建構(gòu)人與社會的發(fā)展理論需要關注的現(xiàn)實基礎。人與社會的發(fā)展理論，如果不充分考慮人的局限性因素，必定成為無根的浮萍，不是無法實現(xiàn)，就是強行推動而造成危害。在人類思想史上，多少關于未來理想社會的理論，由于沒有站在社會歷史發(fā)展規(guī)律的基石上，也沒有充分把握當時人們的局限性水平。結(jié)果變成空中樓閣。中國古代的“大同社會”理想，西方近代的空想社會主義等，皆是如此。因此，建構(gòu)關于人與社會發(fā)展的理論，必須將人的局限性作為重要背景和考量因素，審慎地思慮現(xiàn)實的人的局限性狀況。才可能得到實際的運用，并真正促進人與社會的發(fā)展。

馬克思和恩格斯的共產(chǎn)主義理論很注意人的局限性問題。他們認為，共產(chǎn)主義革命之前的全部革命都只是使人從舊的局限性轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌木窒扌裕m然局限性有所降低，但并沒有實現(xiàn)局限性的根本超越。通過共產(chǎn)主義革命，人們能夠擺脫之前的各種局限性，達到相對無局限的狀態(tài)。馬克思和恩格斯所說的從不發(fā)達的生產(chǎn)力、不合理的生產(chǎn)關系和不完善的上層建筑中掙脫出來，也就是人對自身局限性的超越和降低。而另一方面，超越局限性、實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。也是消滅私有制、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件。“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因為現(xiàn)存的交往和現(xiàn)存的生產(chǎn)力是全面的，而只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們，即把它們變成這些個人生活的自由活動。”全面自由發(fā)展，也就是人發(fā)展出很高的化解局限性的素養(yǎng)，實現(xiàn)“充分的、不再受限制的自主活動”，實現(xiàn)全面性和自由個性。這就是說，較低的人的局限性水平是真正消滅私有制、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本前提。

三、人之發(fā)展的實質(zhì)與路徑

從局限性的視角看，人的發(fā)展的實質(zhì)是局限性的降低。如前所述，局限性直接地制約著人及其發(fā)展，它對人的發(fā)展的積極意義只是蘊含性的。因此，降低局限性。能夠有力地促成人的發(fā)展，但這并非由于局限性的降低給人的發(fā)展提供外在的動力，而是因為局限性的降低和人的發(fā)展是直接同一的。發(fā)展是前進、上升的運動。于人而言，它是自我改善、自我優(yōu)化、自我提升的過程。局限性降低，意味著人受局限性的束縛減弱，意味著人的綜合素質(zhì)提高，從而也就意味著人的改善、優(yōu)化與提升。伴隨著局限性的降低，諸多有益于人及其發(fā)展的果實都將呈現(xiàn)出來供人享受，推動人的成長與進步。因此，有理由說，降低了局限性，人就實現(xiàn)了發(fā)展：而人實現(xiàn)發(fā)展的本質(zhì)也就是降低局限性。

需在此提及的是，“人超越局限就是發(fā)展”的通行說法并不準確。這種一般性的說法可以指稱超越某一特定的個別局限。然而，超越個別局限并不能保證發(fā)展的實現(xiàn)。因為，局限性的降低并不取決于具體的局限個體或群體的變化，而取決于局限總體。人超越某一局限也可能導致某些舊局限的加劇和新局限的產(chǎn)生，從而導致總體局限性不僅沒有降低，甚至反而提高。這意味著人不僅沒有獲得發(fā)展，還反而倒退了。因此，準確的說法應該是，人降低自身的局限性才是發(fā)展。

不僅從理論的角度看，人的發(fā)展和人之局限性的降低一致，而且從歷史的角度看，人的發(fā)展和局限性的降低也是同一過程。人從蒙昧、野蠻到文明，從低級到高級，從不成熟到成熟的發(fā)展過程，就是從很高的局限性到較低的局限性的優(yōu)化過程。局限性的代際傳承情況內(nèi)在地構(gòu)成了人類的現(xiàn)實發(fā)展狀況。每一代人都只能在所承續(xù)的前人局限性的基礎上活動。不過，前人雖將自身的局限性傳遞給后人，但另一方面也把化解局限性的成果傳遞給后人。后人雖承接了前人所傳遞下來的局限性，但也接收到前人應對局限性的果實。每一代人都盡可能少地從前人那里承接局限性，而多地吸收前人化解局限性的成果：盡可能少地將局限性傳遞給后人，而多地超越自身的局限性，將應對局限性的果實傳遞給后人，為后人提供更好的發(fā)展基礎。從而，在人類的發(fā)展過程中，后人比前人具有更好的應對局限性的條件，更能科學地化解局限性，更能把局限性降至較低的程度。這就形成了代際間的良性發(fā)展，也就是人們常說的“長江后浪推前浪，一代更比一代強”。當然，這不是絕對的、必然的，惟有積極的努力才能使之成為現(xiàn)實。

既然發(fā)展的實質(zhì)是人的局限性的降低，那么反過來看，人的不發(fā)展或發(fā)展的停滯與倒退，實質(zhì)就是局限性的固化或加劇。局限性保持穩(wěn)定或者說同化，雖然沒有進一步惡化，但也不是渴望發(fā)展的人所愿意看到的。因為它將人禁錮在當前的局限性狀態(tài)上，不可能帶來發(fā)展。而且，“逆水行舟，不進則退”，暫時的穩(wěn)定最終往往會讓局限性朝更為糟糕的方向轉(zhuǎn)變，結(jié)果使之加劇。而局限性加劇，更直接地意味著人受這種局限性的束縛加重，各種不利于人及其發(fā)展的后果都會顯現(xiàn)出來，從而意味著人的綜合素質(zhì)下滑，也意味著人的倒退。一句話。人之所以不能實現(xiàn)發(fā)展，原因就在于沒有減輕自己的局限性。

明確了局限性視野中人的發(fā)展的實質(zhì)，發(fā)展的路徑也就清晰可見了。人如何才能降低自身局限性從而實現(xiàn)發(fā)展呢？這是人類生活中一個需要深入思考的問題。簡單來說，就是要合理地應對亦即化解之。人的發(fā)展永遠都伴隨著局限性。它就像安裝在人身上的無形火藥桶，一不留神就會被引爆，因此必須始終加以高度警惕并采取積極措施。然而，發(fā)展的盛景又很容易讓人興奮和陶醉，而忘記自身的局限性，忽視其現(xiàn)實和潛在的負面效應。這是危險的。因為它不僅可能消解部分發(fā)展成果，甚至可能吞噬全部發(fā)展果實。歷史的長河無情地淘汰了沒有合理應對自身局限性的人，而選擇了正確對待和化解局限性的人。

如果說較高的局限性是人的現(xiàn)實，較低的局限性是人的理想，那么，對局限性的有效化解，則是人從現(xiàn)實之此岸世界走向理想之彼岸世界的橋梁。錯誤對待局限性，必然同化和加劇這種局限性，強化其對人的發(fā)展的束縛，導致人的不發(fā)展乃至倒退。因為局限性是人本然的東西，如果沒有反對它的力量加入，它必然不斷作用于和束縛人，拉低人的存在水平與綜合素質(zhì)，從而進一步鞏同和擴張自身。只有通過自覺干預并加以正確的化解，方能超越和降低之，削弱其對人之發(fā)展的阻礙，促成人的發(fā)展。在同局限性艱辛斗爭的過程中，人生成、磨礪了勇敢、智慧和堅毅等許多美好的品質(zhì)，提升了素養(yǎng)與境界。在這個意義上，持之以恒地化解從而降低自身的局限性，是人實現(xiàn)發(fā)展的本質(zhì)要求、基本路徑和重要動力。發(fā)展既是人科學化解并有效降低局限性的過程與結(jié)果，也為人在新的層次上應對和超越局限性提供基礎與條件。因此，實現(xiàn)人的發(fā)展永遠需要積極應對和化解這種局限性，不斷爭取更大空間。

進一步看，在人的局限性、人對局限性的應對和人的發(fā)展三者當中，任何一個因素的改變都能直接地影響其他兩個因素，或相互阻礙，或相互促進。其中任意一者惡化，都不利于另外二者，并使它們惡化。而其他二者的惡化，又會反過來強化它自身的惡化。結(jié)果，在三者之間形成惡性循環(huán)。反之，任意一者優(yōu)化，就有利于另外二者的優(yōu)化，進而形成良性循環(huán)。而在這三者中，對局限性的應對尤其是化解，是最為主動和較易改變的。這決定了它是破除惡性循環(huán)、促成良性循環(huán)、推進人的全面自由發(fā)展的關鍵。為了實現(xiàn)發(fā)展，人必須堅持不懈地合理應對自身的局限性，避免三者間的惡性循環(huán)，推動三者間的良性循環(huán)。

如果沒有通向它的道路，真理是乏力的。要實現(xiàn)自己的“真理性亦即現(xiàn)實性和力量”，哲學必須努力探索通往現(xiàn)實的道路，通過趨向于現(xiàn)實而使現(xiàn)實趨向于自己。事實上，人在現(xiàn)實存在過程中時刻都在應對著自身的局限性，無論是自覺的還是自發(fā)的。但這些應對并不都是合理的，有些甚至還很不合理，從而不僅不能形成有益的局面，甚至還造成更為糟糕的后果。因此，在認識到人必須通過化解局限性而實現(xiàn)發(fā)展之后。探索人的局限性的有效化解之道，就成為哲學需要完成的任務。當然，對于這一問題，哲學必須意識到自己不可能獲得和提供詳盡的答案，而應更多地探索具有普遍性的理念與思路。

概括地說，化解人的局限性，需要樹立局限性的存在意識、總體意識、程度意識和化解意識：正視、辯證看待、接受和承認局限性：運用自我剖析和比照借鑒等方法，真實、客觀地認識局限性。進而，根據(jù)局限性的實際狀況，恰當?shù)剡x擇和運用防范、超越、補救以及順應等方式予以應對，啟發(fā)、轉(zhuǎn)化其潛在的積極意義。此外，還需要在社會中健全預警、導引、動力和協(xié)調(diào)等機制。這是化解局限性活動的效能部分。當然需要注意，這種化解既能夠形成良性效果，也會不可避免地出現(xiàn)某些不符預期的效果。即使是總體上合理的化解，也是如此。因而，必須對化解活動加以自覺的反饋。效能、效果和反饋，構(gòu)成了化解局限性的單個過程。但對局限性的化解，僅有這樣一個過程是不夠的，還需要反復展開上述過程，方能充分有效地降低局限性。

總之，從局限性的視角看，具有局限性和應對局限性，構(gòu)成了人及其發(fā)展基本、深刻而永恒的矛盾。人一方面總是存在局限性并受局限性的束縛：另一方面又總在應對局限性，對局限性加以省思并作出處理。換言之，發(fā)展就是人不懈化解從而降低局限性乃至實現(xiàn)相對無局限或相對完美的過程與結(jié)果，也是人不斷提高化解局限性的素質(zhì)和合理性的過程與結(jié)果。發(fā)展的人是不斷接受挑戰(zhàn)和解決困難的存在者，是在明確了發(fā)展的實質(zhì)與路徑之后，有能力對自己的局限性作出有效的應對與化解，從而在超越局限性的道路上不斷通達更高的發(fā)展層次的人。

（責任編輯 胡靜）