“千鈞一發”話發繡----對話發繡藝術家周瑩華

◎葉正亭

“千鈞一發”話發繡----對話發繡藝術家周瑩華

◎葉正亭

周瑩華工作照

葉：周老師最近喬遷之喜，祝賀！

周：謝謝！去年9月，我的工作室從觀前街井巷搬至東環路風華苑。

葉：其實您是雙喜臨門，2016年2月，“明瑩刺繡工作室” 被評為江蘇省非物質文化遺產蘇繡（發繡）保護單位。

周：是的。這是對我這么多年從事發繡藝術創作的一種肯定，更是對蘇州發繡工作前輩們工作的肯定。我非常感恩。

葉：近三十年來，您對發繡藝術做出了不小的貢獻，有目共睹。

周：只能說做了一些工作，主要是將消失多年的發繡在蘇州重新煥發出青春了，并將其形成了蘇州發繡的特點。

蘇州發繡自新中國成立后蘇州刺繡研究所將其恢復后，由于材料、題材等問題又逐漸沒人做了。上個世紀九十年代，我為了實現生父高伯瑜的心愿，開創了自己的發繡工作室，專門從事發繡技藝的傳承。2014年，蘇州市向聯合國教科文組織申報“手工藝與民間藝術之都”時，將蘇州發繡也列入其中申報。

葉：您是如何傳播發繡藝術的？

周：我通過各種展覽，讓大眾了解發繡藝術。2006年，應邀代表中國藝術家赴意大利參加“從長城到奧林匹亞藝術行都靈冬奧之旅——藝術巡展”； 2010年，應邀赴臺灣進行了為期一年的“千縷絲情-周瑩華發繡藝術交流展”（展覽地有臺北、高雄、臺南、嘉義、彰化等地）；2011年，宜興大覺寺舉辦“周瑩華發繡藝術展”；2011年，應邀參加由中國傳統工藝研究會在上海舉辦的“中國發繡藝術珍藏品薈展”；2012年，在上海民族、民俗、民間博覽館舉辦“繡苑四絕”大型展覽；2012年12月，在上海徐匯區圖書館舉辦個人刺繡展。

葉：真是不少。有講座嗎？

周：我也開辦過一些講座來傳播。2013年，在上海徐匯區圖書館《發繡藝術欣賞》；2015年，在蘇州中國銀行舉辦了發繡欣賞講座。我還參加了蘇州市文廣新局組織的“走進非遺”活動，讓有興趣的市民走進我們工作室，親身體驗發繡的魅力；和西交利物浦大學、蘇州科技大學合作，組織學生參與發繡這一傳統技藝。

葉 :您的發繡作品得了不少獎項。

周：在全國省級以上的評獎中共獲得了16個金、銀獎項。發繡作品被蘇州工藝美術博物館、臺灣佛光緣美術館和一些私人博物館以及國際名人薩馬蘭奇等收藏。在全國確立了蘇州發繡的地位。

葉：發繡與絲繡有什么不同？發繡的特質是什么？

周：發繡和絲繡最主要的區別在于所使用材料的不同，發繡所使用的是人發，絲繡所使用的是真絲線，在刺繡的針法上基本相同，只是在繡制技巧上有所不同。

發繡《八十七神仙卷》（31×408cm）2008年獲第九屆“百花杯”中國工藝美術精品獎“銀獎”

民國時期的朱啟鈐在《女紅傳徵略》中記載：宋朝孝女周氏，用23年時間繡制成發繡《妙法蓮花經》。主要表現當時人們對佛教的虔誠信仰，將自己的頭發剪下來繡制成佛像、佛經等來朝夕膜拜。這就有了最早的發繡。

葉：中國發繡藝術起源于唐宋，那傳到蘇州呢？

周：發繡是中國工藝美術中一個古老而獨特的品種，歷史上都用來繡制佛像等藝術品，由于它具有“顏色古樸、立體感強、保存時間長”等特點，所以深受人們的喜愛。但由于制作發繡的技術要求高，以及取材的不易，繡制發繡的人很少，到清康熙以后，發繡就逐漸消亡了。清亡后，北洋政府官員朱啟鈐在清點接收宮廷內藏的刺繡品時，絲繡有158幅之多，發繡一幅也沒有見到。現存的幾幅古代發繡作品都在中外博物館收藏。由此可見，發繡的彌足珍貴。

蘇州發繡的歷史，始于明代，清初達到鼎盛時期。明代末年的徐燦，就是其中之一。徐燦，字湘萍，又字明霞，吳縣人。出生于詩書人家，自己也是個才女，詩、書、畫、繡樣樣精通，婚后曾居住在蘇州拙政園內，著有詞集《拙政園詩余》三卷，詩集《拙政園詩集》二卷。她所作的詞被譽為繼李清照之后的又一才華出眾的著名女詞人，同時，她又是一個優秀的刺繡家，晚年專心繡制佛像，她用頭發繡的觀音像，被觀看者認為“工凈有度”，不亞于明末刺繡大家邢慈靜的作品。

清代，蘇州有刺繡家錢蕙，她是吳縣人，能夠以發代繡，繡古佛，被當時人譽為：“繡大士像及宮妝美人，不減龍眠白描”。就是說錢惠所繡的人像，就好像北宋名畫家李公麟的白描畫一樣精彩。

名揚中國刺繡史的還有清代楊卯君和沈關關母女。楊卯君，字云和，清初吳江人，善繡佛像，能以發代線，號為“墨繡”。她的繡藝傳給女兒沈關關。沈關關，字宮音，所繡山水、人物皆有新意。

關于發繡，還有一段趣聞。清代有個才女叫吳慧娟，海虞（今江蘇常熟)人，《梵天盧叢錄》載：吳慧娟，工書畫，尤善刺繡。技藝上遠追盧媚娘，近抗露香園。其夫馮子倩逐酒色樂而忘歸，娟勸之不從，因截自己之發，于白綾之上繡詩二首寄之，子倩得詩大為感動，即歸。并擬文敘其始末，征題詠，成《繡發集》。發繡也成了規勸的浪子回頭手段。

葉：做發繡很難嗎？

周：相對比較難，一般需要具有較高的刺繡水平的人才能勝任。發繡以繡制佛像為主，不比絲繡，大多繡制日用品。所以繡制發繡作品，繡制者本身要有一定的藝術水平，正因為如此，能做好發繡的人很少，發繡的傳世作品更少。我講到的歷史上的幾位發繡大師，都是詩書畫的全才。發繡由于其材料的因素，自從它誕生以來，一直是作為少數刺繡名家的雅興之作，原因主要有幾個，一是作為原材料的頭發的取得不容易，二是發繡的制作難度較高，需要作者有較高的藝術修養，三是發繡的題材有局限，主要用來表現單線條的宗教題材，再就是當時對頭發的加工處理還跟不上要求。所以發繡作品數量很少，而能流傳到現在的更是少之又少。

左：發繡《水月觀音》（78×130cm）2009年獲第十屆“百花杯”中國工藝美術精品獎“銀獎”

中：發繡《羅漢圖》（70×144.5cm）

右：發繡《四仙拱壽圖》（118.5×83cm）

葉：說到蘇州發繡,一定會提到高伯喻。他是您父親嗎？

周：嚴格講，高伯喻是我生父。我出生后，就過繼給舅舅，所以姓了母姓。但我們是大家庭，生活在一起，我自小也受到了生父的教育、影響。高伯喻在蘇州刺繡研究所工作，1954年，他在整理研究蘇繡資料時，發現了“發繡”這一瀕臨失傳的傳統工藝，于是尋找老藝人歸隊，搶救、挖掘了這一傳統工藝，繡制出了新中國第一幅發繡《屈原像》。1959年，發繡《屈原像》在北京展出，受到了朱德委員長的題詞和嘉獎，但由于發繡受到材料、題材、技術等的限制，一直沒有形成規模。“文革”期間，高伯瑜下放到蘇北，應邀到了東臺工藝廠任職。之后，他又推薦了許多蘇繡藝人，如書畫家沈子丞、陳負蒼、王能父、刺繡藝人朱世英、陸素珍、裱畫師殷三元等人到東臺，開拓了中國畫和發繡兩項新業務，將原來以豬鬃、人發、馬鬃為原材料，生產板刷等日用品的“三毛廠”轉型成了以發繡、仿古中國畫為主的工藝廠。他將發繡技藝傳播到了東臺，并使發繡在東臺生根開花，逐漸在東臺形成了規模化生產。東臺工藝廠發繡車間從最初8人發展到100多人，最終發展到今天，成了東臺的一個特色支柱產業。高伯瑜也因此被譽為“發繡播種人”。

葉：您的發繡作品有什么樣的獨特之處？

周：我的發繡作品大都取材于傳統中國古畫，所以在藝術上特別強調詩、書、畫、印的統一。在繡制技藝上，注意用針，依據書畫筆法、要求，提按頓挫之筆意與濃淡枯濕之墨韻皆，得以完美地再現。通過刺繡手法，再現繪畫筆墨意趣，又基于材質和針法所形成的質感、色調、肌理之美，形成了一種筆墨丹青所不能達到的魅力，顯示了蘇州發繡藝術所獨具的“精致、雅潔、柔麗”的美學品格，并逐漸形成了自己的藝術風格。一件表現中國古畫的發繡作品，必須講究詩、書、畫、印的統一，每一個環節都不能忽視，我們看到很多刺繡作品在這些細節上不到位，給整幅作品留下了遺憾。

葉：做一個發繡藝術家，要對中國傳統書畫藝術有較深的理解？

周：是的。中國畫藝術是中國文化的一個精髓，中國畫講究的是線條和筆墨，古人將線條分為十八描，也就是十八種勾畫線條的方法，來分別表現各種題材的需求，古人對筆墨講究墨分五色，在運墨的濃淡深淺中表達出自己的情感，最終實現的是一種意境，只有理解了這些，你才能在繡制過程中做到得心應手，所繡制出來的作品才能生動，才有生命力。

葉：聽說您對自己發繡作品的要求很高，近于苛刻了。

周：必須這樣。

曾經有一幅發繡長卷作品《八十七神仙卷》，作品在勾稿、刺繡上都很好，只是在最后裱畫時出了問題，影響到作品的外觀。為了嚴守質量要求，我決定重新繡制，直到自己滿意。有瑕疵的那件至今還躺在倉庫。

葉：您的作品被原國際奧委會主席薩馬蘭奇收藏？

發繡《維摩演教圖》（221×41cm）2007年獲第八屆“百花杯”中國工藝美術精品獎“金獎”

發繡《韓熙載夜宴圖》（335.5×28.7cm）2008年上海民族、民俗、民間、博覽會創新類“金獎”第九屆中國（深圳）文博會“銀獎”獎”

發繡《貨郎圖》（162×59cm）2011年獲第十二屆“百花杯”中國工藝美術精品獎“金獎”

發繡《紡車圖》（72×27cm）

周：2000年，我正式創辦了刺繡工作室，在十全街上有一個刺繡門店。有一天，來了一位臺灣客人，看了我的刺繡作品非常喜歡，收藏了我的一幅發繡佛像。在交談過程中，我了解到他是臺灣的國際奧委會委員吳經國先生，祖籍是蘇州，由此結下了一個緣。2005年，我參加了中國收藏文化博覽會并獲得了金獎，又被國家奧組委選上，參加“從長城到奧林匹亞都靈冬奧藝術巡展”，這次活動是由何振梁先生帶隊。在意大利都靈的展覽上，國際奧委會成員都來參觀，其中又見到了吳經國先生。在異國他鄉，又是在這樣的場合相見，大家都異常驚喜。何振梁、吳經國兩位都是國際奧委會的元老，他們同時向國際奧委會主席薩馬蘭奇介紹了我的發繡作品。薩馬蘭奇先生看得非常認真，尤其對根據宋代畫家夏珪的原畫繡制的發繡《風雨行舟圖》連連點頭。他收藏了這一幅發繡作品，向我贈送了他親筆簽名的書籍和紀念筆。

葉：您還為星云大師繡過發繡像？

周：2008年，在上海民博會上，來自臺灣佛光緣美術館的妙仲師傅看到了我的發繡作品，很感興趣，尤其是了解到發繡與佛教的淵源以后，熱情邀請我到臺灣各地佛光緣美術館舉辦為期一年的巡回展覽。2010年，我的發繡藝術展首先在臺灣高雄舉辦。在展館中，我看到了油畫家李子健先生創作的星云大師像，非常逼真，由此萌發了為大師繡一幅發繡的想法。回來后，我花了一年的時間，繡制了星云大師像，贈與大師，以表達我對星云大師的敬意。后來在宜興大覺寺，星云大師還特意邀我會面并合影留念。

葉：您作品得獎和被博物館收藏的具體情況。

周：發繡《維摩演教圖》被蘇州工藝美術博物館收藏；發繡《觀音像》被國際奧委會臺灣委員吳經國收藏；發繡《釋迦牟尼佛》《柳枝觀音》《星云大師》被臺灣佛光緣美術館收藏；發繡《水月觀音》被杭州南佛精舍藝術館收藏；發繡《姑蘇繁華圖》長卷被私人博物館收藏；發繡《貨郎圖》被私人博物館收藏。

葉：您目前的職稱與稱謂。

周：我的職稱是研究員級高級工藝美術師。

我獲得了中國刺繡藝術家、江蘇省工藝美術大師、蘇州市非物質文化遺產“蘇繡（發繡）”傳承人稱謂。工作室被授予“蘇州市非物質文化遺產‘蘇繡（發繡）’保護單位”、江蘇省非物質文化遺產“蘇繡（發繡）”保護單位等，這些都是社會對我的鼓勵和鞭策。

我還得到了社會方方面面對我的關愛，2006～2007年度，被蘇州市工藝美術行業協會授予“行業貢獻獎”；2007年，被蘇州市婦聯授予蘇州市“十行百星”優秀女性稱號等。

葉：作為“非遺”傳承人，您在傳承方面做了什么？

周：我的刺繡技藝來自蘇州老一輩刺繡家們，因此我有責任把發繡這一傳統技藝傳承下去，為此，近年來，我重點培養有興趣并有一定美術基礎的學生，這些學生中有中央美院的博士生，南藝、蘇州科技大學的學生，我免費教他們刺繡。我的女兒是大學老師，學的是漢語言文學，但我同樣讓她學習刺繡，每年暑寒假，她都悉心學繡。我也是希望她能多了解并傳承這門中國的傳統文化藝術。

葉：寫詩歌的有句行話，叫“功夫在詩外”，這同樣適合于發繡藝術家吧。

發繡《清明上河圖》（26×668cm）

發繡《赤壁圖》（137×55cm）2008年獲江蘇藝博杯工藝美術精品獎“銀獎”

發繡《盆菊幽賞圖》（87.5×23.5cm）

發繡《悟陽子養性圖》146×47.5cm）

周：刺繡本身只是一種技法，需要通過各種藝術形式才能展示刺繡的魅力。作為一個刺繡工作者，首先要提高自身的藝術素養，才能創作出有生命力的好作品。如繪畫、雕塑、書法、攝影、美學、歷史，你都要有所了解，只有這樣，才能在選材、創作中做到游刃有余。比如我的發繡作品《水月觀音》，就是我在北京法海寺觀看明代壁畫后，根據其中的一幅壁畫改編創作的，將原畫彩色變成更適合發繡的黑白兩色，雖然少了一分雍容華麗的感覺，但多了一些素樸莊嚴的特點，更顯功力。由于運用了自然頭發顏色深淺的不同區分，使整幅發繡的線條層次分明，線條非常精細、勻稱、工整、挺拔。特別是將觀音的披紗表現得惟妙惟肖，披紗上的圖案是六菱花瓣，每一花瓣都有40多根線條組成，發繡運用絲絲白發將披紗“細如蛛絲，薄如蟬翼”的飄逸感表現得活靈活現，感覺水月觀音在輕紗下微微呼吸，更能體現水月觀音的恬靜、優雅之美，

葉：希望您成為德藝雙馨藝術家。在社會公益方面，您做了什么？

周：蘇州“正念養心社”是由100多位女企業家參加的非盈利公益組織，我在社內擔任顧問一職，正念養心社的宗旨是“以公益慈善，扶貧幫困”為主導，帶領社團成員關愛弱勢婦女，扶助弱勢兒童，開展尊老、助老等活動，提高社團成員的公益理念，以“正心、正念、正行”推動城市精神文明建設。每月我們都有定向慈善幫困活動，如慰問養老院我們定點是優康養老院。我個人還通過青海“格桑花教育救助會”定向助學了兩位學生。

葉：您對發繡藝術有什么樣的展望。

周：中國的發繡藝術源遠流長，至今已有一千多年的歷史了。清中期以前，發繡無論在題材還是在針法上都基本上沒有什么大的變化。新中國成立以后，發繡一直還停留在表現佛像人物和中國傳統繪畫上，題材上有較大的局限。我想，發繡藝術必須在題材上有所創新，而這種突破與創新，帶來的首先是表現手法的跟不上。因此，要在題材上有所創新，首先要解決的是表現手法的創新，要更加豐富多彩，才能滿足發繡藝術題材創新，在這方面，我也一直在思考和嘗試。

葉：期待您有更新、更美的發繡作品問世。

周：謝謝。

（作者聯系地址：蘇州市政協文史委）