人文視域中的中學(xué)哲學(xué)教學(xué)思考

王春玉

[摘要]當(dāng)前高中的哲學(xué)教學(xué)偏重“科學(xué)主義式”教育，以知識(shí)傳授為中心，偏重“經(jīng)”的傳授而忽視學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，學(xué)生“知道”的人多，“體道”的人少，造成了哲學(xué)教化功能的削弱和人文內(nèi)涵的流失。提高中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性必須對(duì)哲學(xué)教育進(jìn)行重新建構(gòu)，進(jìn)行慢學(xué)習(xí)和“蘇格拉底式”的啟發(fā)式教學(xué)，回歸人文價(jià)值理性。

[關(guān)鍵詞]哲學(xué)教學(xué) 高度抽象 科學(xué)主義 人學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2016）250050

哲學(xué)是追求智慧的學(xué)說(shuō)，學(xué)好哲學(xué)，終生受益。但當(dāng)前的高中哲學(xué)教育效果并不理想。學(xué)生普遍感覺(jué)哲學(xué)深?yuàn)W、玄妙，對(duì)哲學(xué)教材探討的問(wèn)題感到陌生而抽象，課堂探究活動(dòng)很難深入、實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)。哲學(xué)學(xué)習(xí)僅成為獲取考分的工具而感受不到哲學(xué)思辨的樂(lè)趣，更無(wú)法領(lǐng)悟哲學(xué)傳導(dǎo)的價(jià)值意義。本文力圖從筆者自身的教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，就高中哲學(xué)教學(xué)中存在的主要問(wèn)題、原因及對(duì)策談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

一、當(dāng)前高中哲學(xué)教學(xué)存在的主要問(wèn)題

1.高中生難以準(zhǔn)確地把握哲學(xué)概念，構(gòu)建哲學(xué)范疇，理解哲學(xué)觀點(diǎn)

任何一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，都有描述其自身特性和規(guī)律的準(zhǔn)確概念，這些概念是進(jìn)行邏輯推理、信息加工的前提，是支撐學(xué)科的基石，哲學(xué)也不例外。但其他學(xué)科的概念基本都是建立在形象直觀的基礎(chǔ)上，如物理學(xué)中的長(zhǎng)度、寬度、重量、速度等概念，學(xué)生容易運(yùn)用形象思維進(jìn)行簡(jiǎn)單概括并加以理解。哲學(xué)的概念則是建立在高度抽象思維的基礎(chǔ)上，是高度濃縮提煉后的結(jié)論。“思維”“存在”“本原”“同一性”這些哲學(xué)概念與人們體驗(yàn)到的事實(shí)并不完全一樣。高中生必須具備高度的理性思維能力才能透徹地分析和完整地概括哲學(xué)思想。但對(duì)于人生閱歷較淺、知識(shí)結(jié)構(gòu)較單一并初次接觸哲學(xué)的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們并不具備相應(yīng)的思維水平，其思維仍然是含糊的、混亂的和不連貫的。理解概念、構(gòu)建范疇需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，既要訓(xùn)練學(xué)生思辨質(zhì)疑、抽象概括等理智技能，更要引導(dǎo)他們注重生活體驗(yàn)。沒(méi)有過(guò)程的體驗(yàn)，沒(méi)有漫長(zhǎng)時(shí)間的感悟，卻要求學(xué)生去理解高度思辨的哲學(xué)思想，必然違背學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，導(dǎo)致哲學(xué)教育的虛空、低效。

2.部分中學(xué)教師哲學(xué)素養(yǎng)欠缺，哲學(xué)教學(xué)膚淺而抽象

經(jīng)典的哲學(xué)命題是哲學(xué)課堂上經(jīng)常探討的問(wèn)題。但在教學(xué)實(shí)踐中卻往往存在滿(mǎn)足于“形似”而忽視“神似”，斷章取義的釋義現(xiàn)象。如對(duì)笛卡兒的哲學(xué)觀點(diǎn)“我思故我在”的思考，往往停留在隸屬唯心主義陣營(yíng)的字面理解層面上，甚至?xí)?duì)比指明，“我在故我思”才是唯物的、合理的。膚淺理解既緣于應(yīng)付考試的功利需求，也是教師哲學(xué)素養(yǎng)缺乏的體現(xiàn)。盡管隨著社會(huì)背景的深刻變化和教育理念的不斷變革，中學(xué)政治教師的學(xué)科素養(yǎng)有了整體的提高，但哲學(xué)素養(yǎng)作為教師整體素養(yǎng)的核心部分卻是薄弱環(huán)節(jié)。多數(shù)教師哲學(xué)知識(shí)貧瘠，缺乏哲學(xué)情懷與哲學(xué)境界，不能真正理解什么是哲學(xué)教育，如何進(jìn)行哲學(xué)教育。

3.哲學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)側(cè)重量化、簡(jiǎn)單化，強(qiáng)調(diào)邏輯推理，忽視內(nèi)在生成

當(dāng)前的高中哲學(xué)更多的是被視為應(yīng)付考試的工具來(lái)學(xué)習(xí)。哲學(xué)教育有一套“標(biāo)準(zhǔn)化”“規(guī)范化”的模式，制定了統(tǒng)一的課程內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生把抽象的哲學(xué)概念、原理記住了，符合標(biāo)準(zhǔn)答案，就算完成了哲學(xué)教育。這種純粹以發(fā)展認(rèn)知能力為主的教學(xué)模式導(dǎo)致了多方面的消極影響：教師單純追求課堂的教學(xué)技巧和成績(jī)，忽視教學(xué)是否能真正觸動(dòng)學(xué)生的思想；學(xué)生課堂上的學(xué)習(xí)和思考完全是以被動(dòng)的方式出現(xiàn)的，“知道”的人多，“體道”的人少，進(jìn)一步削弱了剛接觸哲學(xué)的高中生探究哲學(xué)的興趣；哲學(xué)不能發(fā)揮自身蘊(yùn)含的豐富的人文價(jià)值意義，喪失了價(jià)值批判與價(jià)值引導(dǎo)的育人功能與社會(huì)功能。

二、導(dǎo)致高中哲學(xué)教學(xué)低效的原因探析

當(dāng)前的中學(xué)哲學(xué)教學(xué)背離了哲學(xué)教育的本質(zhì)，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因是哲學(xué)教學(xué)過(guò)多地采用了“科學(xué)主義”的方法，偏重“經(jīng)”的傳授而忽視了人的發(fā)展。

1.科學(xué)主義的工具價(jià)值取向遮蔽了哲學(xué)教育的育人本質(zhì)

當(dāng)前的哲學(xué)教學(xué)在課程體系設(shè)置、研究方法與價(jià)值導(dǎo)向等方面存在偏重科學(xué)主義的傾向。近代以來(lái)，追求工具理性的科學(xué)價(jià)值理念獲得了對(duì)中學(xué)教育的絕對(duì)統(tǒng)治。工具理性追求確定的概念、清晰的邏輯演繹，具有客觀性、唯一性、實(shí)用性的特點(diǎn)。哲學(xué)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)科學(xué)思維方式的指導(dǎo)。哲學(xué)需要借助于工具理性建立起系統(tǒng)完整的學(xué)科范疇，學(xué)習(xí)者需要借助理性思維才能清晰而透徹地理解最基本的概念。然而哲學(xué)在研究對(duì)象與價(jià)值訴求方面卻區(qū)別于自然科學(xué)。哲學(xué)屬于人文價(jià)值領(lǐng)域，研究任務(wù)不僅在于把握事物的本質(zhì)，更重要的是將知識(shí)內(nèi)化為個(gè)體精神成長(zhǎng)的引導(dǎo)力量。塑造“理想人格”是哲學(xué)的本體價(jià)值。哲學(xué)應(yīng)是工具價(jià)值與本體價(jià)值的統(tǒng)一，但一直以來(lái)，我們的教育并沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值與限度，完全將哲學(xué)視為客觀的、對(duì)象化的知識(shí)來(lái)研究和學(xué)習(xí)，片面強(qiáng)調(diào)哲學(xué)觀念的灌輸與技術(shù)訓(xùn)練，忽略對(duì)學(xué)生作為個(gè)體人的關(guān)注，遮蔽了哲學(xué)教育的本意。

2.科學(xué)主義追求實(shí)用的價(jià)值取向?qū)е挛覈?guó)社會(huì)大環(huán)境沒(méi)有形成學(xué)習(xí)哲學(xué)的濃厚氛圍

我國(guó)悠久的歷史文化中蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)思想。我們本是一個(gè)非常重視哲學(xué)的民族，但在科技給人們帶來(lái)巨大利益的驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)對(duì)科技產(chǎn)生了日益強(qiáng)化的依賴(lài)，人文教育的空間越來(lái)越小。由于哲學(xué)能給我們的只是思想的啟迪和引導(dǎo)，不能提供確定的答案和帶來(lái)直接的利益，社會(huì)上對(duì)于哲學(xué)的學(xué)習(xí)普遍缺乏自覺(jué)而持續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力，民眾哲學(xué)知識(shí)薄弱，缺乏思辨、批判的思維習(xí)慣和對(duì)于個(gè)人存在價(jià)值的深切關(guān)切。

馮友蘭先生認(rèn)為：“哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來(lái)被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國(guó)，一個(gè)人如果受教育，首先就是受哲學(xué)方面的教育。”哲學(xué)素養(yǎng)深刻地影響著個(gè)人的生存與發(fā)展。尤其當(dāng)今社會(huì)正處于大變革、大發(fā)展、大調(diào)整的時(shí)期，在錯(cuò)綜復(fù)雜的多元社會(huì)中如何直面社會(huì)的各種價(jià)值沖突更需要哲學(xué)智慧。當(dāng)前的哲學(xué)教育現(xiàn)狀亟須改變，哲學(xué)教學(xué)需要深度變革。

三、中學(xué)哲學(xué)教學(xué)走出困境的對(duì)策

要提高中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性，必須明確科技對(duì)人的主觀世界作用的局限性，對(duì)哲學(xué)教育進(jìn)行重構(gòu)。

1.定位哲學(xué)：哲學(xué)是慰藉心靈的學(xué)說(shuō)

哲學(xué)雖是理性的沉思，但它最終關(guān)懷的是人的本質(zhì)與存在，通過(guò)理性的思辨為人們提供對(duì)于宇宙、人生的某種合乎理性的解釋?zhuān)差D人們的心靈。胡適先生在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中稱(chēng)：“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)。”人生離不開(kāi)哲學(xué)，哲學(xué)以人生為認(rèn)識(shí)與反思的對(duì)象。馮友蘭先生認(rèn)為哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（正面的知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了克服人性的弱點(diǎn)，提高人的心靈，從而具有內(nèi)圣而外王的品格。老子《道德經(jīng)》第48章指出：“為學(xué)日益，為道日損。”哲學(xué)的學(xué)習(xí)不是積累知識(shí)而是不斷地排除困擾我們的東西，凈化心靈。因此，研習(xí)哲學(xué)僅僅從書(shū)本上學(xué)習(xí)幾個(gè)哲學(xué)概念、了解幾條哲學(xué)規(guī)律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中學(xué)哲學(xué)教學(xué)必須視人自身為本體性的存在，以中學(xué)生當(dāng)下的生活境遇和情感訴求為立足點(diǎn)，幫助他們形成一定的哲學(xué)思維能力，不斷地重新審視自己生活的價(jià)值和意義，以獲得心靈的健康。

2.進(jìn)行慢學(xué)習(xí)，在誦讀中積累、沉淀與領(lǐng)悟哲學(xué)的意義

哲學(xué)是人學(xué)，體現(xiàn)人文情懷。區(qū)別于自然科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，哲學(xué)最基本、有效的方法就是長(zhǎng)期誦讀經(jīng)典。哲學(xué)文獻(xiàn)博大精深，并不是讀一兩次就能完全弄懂。讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。在熟讀經(jīng)典的過(guò)程中不斷地進(jìn)行詞匯材料的感性積累，到一定程度后，方能自覺(jué)地結(jié)合自己的人生實(shí)踐進(jìn)行反思與領(lǐng)悟，逐漸積淀與內(nèi)化成自己的知識(shí)、情感與人生信念。南懷瑾先生倡導(dǎo)從兒童時(shí)期開(kāi)始誦讀哲學(xué)經(jīng)典名著，在講《大學(xué)》時(shí)曾提到他的治學(xué)經(jīng)歷：“低年級(jí)讀《百家姓》或《三字經(jīng)》，高年級(jí)讀《千字文》或《千家詩(shī)》等……將來(lái)準(zhǔn)備讀書(shū)上進(jìn)考功名的，先生就每天照書(shū)本多教幾行《大學(xué)》或者《中庸》……一二十年后，對(duì)于當(dāng)時(shí)先生教我背書(shū)，將來(lái)慢慢會(huì)懂的說(shuō)法，反省過(guò)來(lái)，還真是覺(jué)得他有先見(jiàn)之明。”自幼誦讀，有親知，才有真知，才有深知。我們當(dāng)前的哲學(xué)學(xué)習(xí)存在兩個(gè)極端，或者學(xué)而不思，導(dǎo)致思想資源貧乏，或者思而不學(xué)，必然陷于空想、妄想。哲學(xué)的學(xué)習(xí)要達(dá)到學(xué)而思之、悟之，就要盡可能占有大量的、完備的資料。當(dāng)然我們并不主張?jiān)獠粍?dòng)地照搬古人的學(xué)習(xí)方式，我們需要繼承的是哲學(xué)研習(xí)的精神：察往知來(lái)，溫故知新。漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)有許多困惑，可正是這些困惑才能為后來(lái)新的見(jiàn)解留下極大的余地。

3.進(jìn)行“蘇格拉底式”的啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生求知的自覺(jué)性

西方哲學(xué)的奠基者蘇格拉底堅(jiān)信真理存在于追尋的過(guò)程中。他借鑒做產(chǎn)婆的母親為嬰兒接生的方法，形成了自己獨(dú)特的教學(xué)方法，即“蘇格拉底方法”：首先，通過(guò)比喻、啟發(fā)等方式進(jìn)行發(fā)問(wèn)，誘導(dǎo)對(duì)方說(shuō)出蘊(yùn)含自己意識(shí)的思想；其次，通過(guò)反問(wèn)揭露對(duì)方觀點(diǎn)中的矛盾，迫使他承認(rèn)對(duì)原來(lái)自以為知的知識(shí)實(shí)際上一無(wú)所知；再次，逐步深入，層層駁倒對(duì)方的錯(cuò)誤意見(jiàn)，歸納總結(jié)確定的、真實(shí)的知識(shí)；最后，進(jìn)行定義，對(duì)所歸納的共同性質(zhì)作出概括的說(shuō)明。這種教學(xué)方法的實(shí)質(zhì)，是通過(guò)開(kāi)導(dǎo)，讓學(xué)生激發(fā)自己學(xué)習(xí)和求知的積極性，調(diào)動(dòng)自己的思維能力特別是潛能。這對(duì)當(dāng)前中學(xué)的哲學(xué)教育有深刻的啟示。由于哲學(xué)本身具有高度的抽象性和概括性，不能采用簡(jiǎn)單的灌輸方法，而應(yīng)像蘇格拉底那樣“層層剝筍”，將課堂的重心放在啟發(fā)式的誘導(dǎo)上。所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教師的啟發(fā)式提問(wèn)要善于把握契機(jī)，在學(xué)生已具備一定的知識(shí)積累，開(kāi)始有了積極思考卻又苦于無(wú)法表達(dá)的條件下，及時(shí)予以推動(dòng)，才能收到最好的效果。而能在“問(wèn)答”過(guò)程中提出合理的質(zhì)疑與批判，需要教師具備較高的哲學(xué)素養(yǎng)，有清晰透徹的哲學(xué)思維能力和尊重人的生命價(jià)值的哲學(xué)情懷。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：新世界出版社，2004.

[2]畢文波.寸步尺樂(lè)集[M].南京：江蘇人民出版社，2007.

[3]南懷瑾.大學(xué)微言[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

（責(zé)任編輯 袁 妮）