明·龍尾石連環池抄手硯

朱曙光+紫雲

晴雨樓藏連環池抄手硯，為龍尾山眉子坑石琢成。質地純凈，羅紋美觀。以連環為池，池形圓潤飽滿，深邃而有內涵，硯背為抄手式，硯形敦厚樸實，硯式別致。

連環，就是兩兩相連的環。語出《莊子·天下》，其中有記錄莊子與惠施論辯中惠施的主要論辯觀點“歷物十事”之一：“連環可解也”。

《戰國策》載：秦始皇嘗使使者遺君王后玉連環曰：“齊多知，而解此環不？”君王后以示群臣，群臣不知解。君王后引椎椎破之，謝秦使曰：“謹以解矣。”

這可能是一個解法，但肯定不是唯一的解法。連環是否可以解？連環如何解開？這個誕生于兩千多年前的哲學命題，一直吸引著無數后人去探究。

事實證明，先秦哲學思辨所顯示的中國人的思想智慧高度，是后來的人們難以企及的，無論有多少大師、多少典籍 、多少流派 、多少種解釋，以及注、集解、傳、箋、疏、正義等等，表面看說得頭頭是道，似已無懈可擊，但細究起來，便會覺得這言之鑿鑿的一切總是那么蒼白無力、畫蛇添足。

于是，連環可解成了一個典故。

以典故寓于硯式中，歷代都有。而在宋代硯式中開始盛行，這應該是宋代文人、士大夫參與了硯臺樣式設計的結果。或者是說是文人的情趣影響了硯工，很多宋硯樣式的背后都與典故有關。如：雙魚樣、蟾樣、琴樣、只履樣等等。今天我們看到這樣的宋硯，總會發出會心的感嘆。

這類硯式歷代一直在延續中，但制作的水準卻是高下分明的。格調高雅的硯，典故表現在硯臺上時非常含蓄，但特征又非常鮮明，一般經過高度提煉，抓住主要特征，形象生動，與實用功能結合得非常妥貼。而相當一部分卻是在硯上不厭其煩地為雕刻而雕刻故事情節圖案，如清代的“擲果潘安硯”“蘇子夜游赤壁硯”等，其趣味有天壤之別，且這些圖案大多已與硯式并無關聯。

無論如何，將一個哲學命題典故引入到制硯中，體現實用與賞玩的雙重功能，是需要智慧和創造力的。恐怕也不是某一個人靈機一動就一氣呵成了，設計者與制作者之間可能有一個漫長的合作、演變過程。

直到清代，《紀曉嵐文集》中還有《連環硯銘》：連環可解，我不敢;知不可解者，以不解解之。