論梅山道教符·的書法根性

彭嘉璇

摘要：梅山道教符箓導(dǎo)源于巫覡，以線條為構(gòu)形的基本手段。梅山道教符箓隸屬于宗教文化的范疇，包含濃厚的宗教文化性質(zhì)，具有功利性、重形性和單純性的穩(wěn)定特點(diǎn)，典型地反映了梅山道教符箓具有的書法根性。

關(guān)鍵詞：梅山道教符箓 ?功利性 ?重形性 ?單純性

梅山道教文化的生成與演化，走過一條頗為曲折的路徑。由于古梅山自然地理?xiàng)l件異常艱險(xiǎn)封閉的特殊性，與外界長(zhǎng)期處于緊張尖銳的對(duì)立沖突之中，使得“梅山洞蠻，舊不與中國(guó)通。”在這種艱難閉塞的生存環(huán)境下，原始的巫術(shù)信仰成為其文化精神的主要內(nèi)容。北宋熙寧五年，梅山歸順中央，使得部分土著遠(yuǎn)遁，外來人口大量遷入，遂使不同的宗教文化理念在此交匯、碰撞、分化、交融，造成了梅山習(xí)傳已久的巫術(shù)信仰與荊楚巫教有文化同質(zhì)關(guān)系的南方道教的逐漸融合。同時(shí)，儒佛兩家的“一些理念及祀禮程式，也被部分地融化到梅山新的宗教文化體中。這樣，梅山原始的巫術(shù)信仰和南方道教復(fù)雜繁瑣的符諱咒箓，佛、儒兩教的一些理念和儀式，彼此兼蘊(yùn)統(tǒng)合成了一種既區(qū)別于傳統(tǒng)道教又區(qū)別于一般意義上的南方道教，為梅山所獨(dú)有的道教文化。”

符箓是符和箓的合稱。符指書寫于黃紙、帛等上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號(hào)和圖形;箓指記錄于諸符間的天神名諱秘文，一般也書寫于黃紙、帛上。梅山道教符箓在民間一般稱梅山神符或梅山符，因?yàn)槭且阅戏降澜谭倿樗{(lán)本進(jìn)行再創(chuàng)造，故它與南方道教符箓的神貌大體相似。作為梅山道門的一種重要法器，梅山道教符箓隸屬于宗教文化的范疇，包含濃厚的宗教文化性質(zhì);另外梅山道教符箓的傳承講究師徒授受、承繼衣缽等。這一切必然導(dǎo)致梅山道教符箓的目的、形式與內(nèi)容等的相對(duì)穩(wěn)定，反映出功利性、重形性和單純性的穩(wěn)定特征。

首先，梅山道教符箓注重功利性。與中國(guó)早期漢字書寫的作用相類似，梅山道教符箓從它產(chǎn)生之日起，就牢牢握住實(shí)用功利。

甲骨文被認(rèn)為是現(xiàn)代漢字的早期形式，是商代尊神重鬼的產(chǎn)物，故又稱“甲骨卜辭”。商代尊神重鬼，殷人以為崇祀則興，不祀則亡。故信巫，巫風(fēng)盛行，且巫氏世相殷室。據(jù)《尚書·牧誓》，周人伐殷，以弗祀為紂之罪狀：“昏棄厥肆祀弗答。”絕大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于殷墟，殷墟是著名的殷商時(shí)代遺址，這些甲骨基本上都是商王朝統(tǒng)治者的占卜紀(jì)錄。甲骨文記事以占卜為主的事實(shí)反映了先民的功利訴求。

符箓自創(chuàng)始至今，一直以對(duì)付鬼神、祈福祛病為目標(biāo)。《后漢書·方術(shù)傳》載：“河南有麹圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”《三國(guó)志·張魯傳》曰：“（張魯）據(jù)漢中獨(dú)立，行五斗米道，以符水治病，致米一斗，疾苦立愈，奉者甚眾。”入宋，道士寧全真（1101-1181年，東華派創(chuàng)始人）以齋醮祈禳之功被賜號(hào)“洞微高士”，繼進(jìn)“贊化先生”。元代徐慧（1291-1350年，凈明派第四代嗣師）為民禱雨祛疾頗靈，人稱奇峰先生。明朝劉淵然（1351-1432年，長(zhǎng)春派創(chuàng)始人）能召雷電風(fēng)雨，劾治鬼神，兼通醫(yī)藥。清代乾隆將正一道的傳道授箓限制在龍虎山，但正一道在民間的活動(dòng)還在進(jìn)行。《漢書·地理志》載：“楚人信巫好鬼，重淫祀。”但歷代梅山道教符箓同樣只為道門中人所掌握，沿襲驅(qū)神馭鬼、祈福祛邪的道統(tǒng)。

作為道教書法的支脈，梅山道教符箓以驅(qū)邪祛害、求吉圖利為原動(dòng)力，體現(xiàn)了梅山道教符箓對(duì)甲骨卜辭著重功用的歷史繼承，折射出梅山道教符箓具有書法的根性特質(zhì)。

其次，梅山道教符箓具有強(qiáng)烈的重形性。許慎說：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字。”許慎認(rèn)為中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代最早的文字是由圖畫演變而成的象形文字，其說被學(xué)界廣泛認(rèn)同。從人類智力發(fā)展的規(guī)律分析，早期人類的思維以形象思維為發(fā)端，逐步進(jìn)化到抽象思維能力的日益提高，象形字早于會(huì)意字和形聲字符合人類智力發(fā)展的規(guī)律。

道教符箓的形式表達(dá)繼承了中國(guó)早期造字的重“形”特點(diǎn)。相傳道教符箓最早來自黃帝“云書”。“云書”是以流云為主要模擬對(duì)象的一種書法。云書在秦漢之際演變?yōu)椤吧穹薄９湃苏J(rèn)為天神以云彩的形式顯現(xiàn)出來的圖紋或篆文，方士、道士將它記錄下來，便是神符。在傳世道符中，文字曲屈婉轉(zhuǎn)，大多夾雜著一些星象符號(hào)、云氣符號(hào)及道真之像。這一切說明，早期道教符箓側(cè)重對(duì)宇宙和大自然客觀物象的模擬，保留著早期人類的思維模式與創(chuàng)造方式。

道教經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變。因?yàn)榈澜讨鸩脚蓜e分化，他們各自的符箓便互有差別。但歷代道符從形式上不外乎文字符和圖形符。梅山道教文字符主要由文字構(gòu)成，整道符為形文音結(jié)合體，以漢字為本進(jìn)行大膽夸張和變形。如圖（1）梅山道教圖形符則由文字及一些象征符號(hào)組成，其中的文字亦多運(yùn)用夸張和變形手法。如圖（2）梅山道教的文字符和圖形符對(duì)文字的夸張與變形，不拘泥于世俗書法的書寫規(guī)范，造成了“形”的巨大震撼力，增強(qiáng)了道符的原始神秘色彩，無意間保留了遠(yuǎn)古人類的思維模式與創(chuàng)造手段，印證了道符的書法根性特征。

最后，梅山道教符箓堅(jiān)守書寫內(nèi)容的單純性。現(xiàn)代書法藝術(shù)所涉內(nèi)容紛紜復(fù)雜，遍及古代文學(xué)的方方面面，歷代經(jīng)史子集、詩(shī)詞曲賦無不成為現(xiàn)代書法涉獵的對(duì)象，當(dāng)代新的文化內(nèi)容亦不斷涌入現(xiàn)代書法的閱讀與創(chuàng)作視野。同現(xiàn)代書法的內(nèi)容相比較，梅山道教符箓內(nèi)容相對(duì)單純得多。

從道符肇始，與原始巫術(shù)以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神相類似，道教符箓始終將書寫內(nèi)容圈定于為信奉者日常生活服務(wù)的樊籬之內(nèi)。梅山道教符書內(nèi)容基本只與家宅和人丁的消邪求吉有關(guān)。與家宅有關(guān)的符大致分兩類：一是鎮(zhèn)宅符，如鎮(zhèn)家宅符、鎮(zhèn)新宅鬼崇符、鎮(zhèn)宅犯七煞符等;二是鎮(zhèn)家宅之物符，如鎮(zhèn)牛羊怪異符、禳雞犬登屋符、禳釜底畫花符。與人丁相關(guān)的符也大致分兩類：一是護(hù)身祛病類，如平安符、斬邪魔符、五雷護(hù)身符、治小兒消疾符、治血枯符等;二是求福祿壽喜類符，如五鬼運(yùn)財(cái)符、八方招財(cái)符、長(zhǎng)命富貴符、姻緣符等。另外有梅山道士為家宅或人丁的祛邪求吉作法祈請(qǐng)神靈降臨等必須的程序符，如凈壇符、開天門符、閉地戶符、塞鬼路符、召值時(shí)神將符等。由此可見，梅山道教符箓的內(nèi)容切近原始巫術(shù)，一切以人的生存為中心，其具有的書法根性顯而易見。

總之，從書寫的目的、形式和內(nèi)容分析，梅山道教符箓具有功利性、重形性和單純性的穩(wěn)定特點(diǎn)，鮮明地體現(xiàn)了其具備的書法根性特征。

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