一夜一惆悵，一生一絕唱

孫軍

唐代詩人張若虛的傳世代表作《春江花月夜》用“月”這一意象為脈絡，組成了完整的詩歌形象，展現出了一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。

一、望月思考的哲人形象分析

《春江花月夜》全詩圍繞春、江、花、月、夜的背景寫，又以月為主體，充分體現了初唐詩歌創作的新趨勢，即面向外部世界。初唐詩歌的發展脈絡是從宮廷御用的路線轉向個人抒情的路線，詩人把一己之情融入普遍性的主題之中。“月”是詩中情景兼融之物，跳動著詩人的脈搏，在全詩中猶如一條生命紐帶，通貫上下，觸及生神，詩情隨著月輪的生落而起伏曲折。沿著月光溫柔的曲線我們看到了本詩的第一個中心意象，即江畔哲人，是他用憂郁的眼神帶領我們走進了一個幽美邈遠、恍惚迷離、深邃空靈的境界，使我們如夢如幻，仿佛整個生命都融進了這個神秘的世界。“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”。“江畔何人初見月？江月何年初照人？”思緒逆歷史長河而上，追溯先人遺跡，在對宇宙和人生的思索中，感悟到了“人生代代無窮已”的生命哲理和“江月年年只相似”的宇宙規律。

二、感懷世事的游子和思婦形象分析

隨著月影的移動，第二個中心意象即舟中游子出現在了江面上，緊隨其后便是第三個中心意象高樓思婦，兩者遙相呼應，傳遞著如月光般純潔的情感。“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶廉中卷不去，搗衣砧上拂還來”。此前離情主要是在春江與月夜共同構成的美景中。那么此刻，離情則變成現實人間的普遍流照。從表面上看這四句都是寫月和月光，實質仍是寫離人及其愁苦幽怨之情，且是兩者天衣無縫的絕妙合一。這離別情境正是在月照和賞月中形成的，因而才有離人眼中與常人感觸不同的月亮和月光。接下來便是：“此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成紋”。這離情的真純和善意，不是單相思的離情，而是月照下如火燃燒的“相望不相聞”的相互思念之情。這熾烈的真善之情在這樣的燃燒中發出耀眼的理想之光，“愿逐月華流照君”就是這種“理想之光”的絕妙寫照。任何理想之所以成為“理想”，就在于它超越時空的“超越性”，因此“愿逐月華流照君”既可望不可即，又是對于這種可望而不可即的超越。即使“光不度”，“鴻雁”仍然“長飛”，這燃燒的思念之情是時空限制不了的。“不知乘月幾人歸？落月搖情滿江樹”。那陷入燃燒的思念之情中的人，其情志是多么活躍與不可抑制。“江水流春去欲盡，江灣落月復西斜”則在“流水”、“春盡”、“落月”的境遇中，把如火中燒之情推向極境。

三、生命意識及人生境遇的思考

（一）人類永恒面對的話題——時間和生命。

在今天看來生命意識主要指的是每一個現存的生命個體對自己生命的自覺認識；此處的生命意識指認識到“人”價值并肯定生命的意義的覺醒。在古代奴隸制度、封建制度的統治之下，人們處于被壓迫和被剝削的地位，這種生命意識的覺醒經歷了漫長的歲月積淀才促使其出現。

時間和生命是個古老又時髦的話題，時間是哲學中的永恒的謎。在中國詩文中有很多關于時間的浩嘆，而在中國人的觀念里，時間總是和人的生死存亡緊密地聯系在一起，孔子面對潺潺流水，聯想到時光、世事和自己的年紀，深感“天地悠悠，光陰匆匆”。從空間上的流水一去不復返，聯想到時間上的年華一去不復返，對生活和人生意義流露出一種深沉的眷戀和深刻的求索之情。張若虛在《春江花月夜》中用“江畔哲人”這一形象向我們論述了這對永恒的矛盾、生命的短暫和時空的永恒。雖然在大宇宙面前感到了人的渺小和孤寂，但從整個人類歷史長河中江畔哲人又看到了人生的“無窮已”。從這一點我們便可以看到當時士子文人們積極地求仕、執著而樂觀的人生態度，體現出“哀而不傷”的時代精神。江畔之人這一形象的典型性就體現出來了：既可以是詩人本身的形象又可以是當時有志文人的化身，不管是哪一種可能都代表了當時社會的一類人群，所以就有了其典型性。面對綿延不絕的江水，他看到了江水的無窮，也看到了人類生命繁衍，所以他的感傷是對于生命的敬畏，不再是悲嘆時光易逝、人生苦短的漢末魏晉心態，淡淡的哀怨只作為其優美主題的陪襯，花月夜的春江所流淌著的是一種健康的情感。江畔之人把宇宙自然作為一種生命融入人的生命之中，物中有我，我中有物，物我無間，物我兩忘，他似乎站在宇宙之外和生命之外觀照今與古、萬物與生命。這便是其高明之處。

（二）社會現實永存的悖論——漂泊欲念和回歸意識。

“諸般人生況味中非常重要的一項就是異鄉體驗與故鄉意識的深刻交揉，漂泊欲念與回歸意識的相輔相成”。余秋雨先生的這句話在張若虛《春江花月夜》中得到了淋漓盡致的展現。“游子”離鄉因為他擁有一顆并不安分的心追求功名利祿，渴望建功立業，但他們同樣盼望自己衣錦回鄉、光耀門楣；“思婦”雖然萬分不舍、依依惜別，難道她就不存在夫貴妻榮的想法嗎？所以這篇詩作全面細膩地反映了人的內心的同時深刻地揭露出了無奈而艱辛的人生境遇。