運(yùn)用弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論淺析《被占的宅子》的空間結(jié)構(gòu)

陳敬豪

摘 ? 要：《被占的宅子》（Casa Tomada）是阿根廷著名作家科塔薩爾創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，出版于1951年，是科塔薩爾早期“奇幻文學(xué)”的代表作。小說(shuō)中的古宅是重點(diǎn)內(nèi)容，其空間結(jié)構(gòu)與弗洛伊德的精神分析法中的人格結(jié)構(gòu)理論有著緊密的關(guān)聯(lián)。本文將以弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，淺析《被占的宅子》中古宅的空間結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：《被占的宅子》;空間結(jié)構(gòu);人格結(jié)構(gòu)理論

中圖分類號(hào)：I207 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）32-0053-02

一、前言

胡里奧·科塔薩爾（Julio Cortázar）（1914-1984），阿根廷著名作家，拉丁美洲文學(xué)爆炸的代表人物之一，與卡洛斯·富恩特斯（Carlos Fuentes）、加西亞·馬爾克斯（García Marquez）以及巴爾加斯·略薩（Vargas Llosa）合稱“文學(xué)爆炸四杰”。其作品《被占的宅子》以第一人稱的視角向讀者講述了一個(gè)奇幻的故事。敘述者“我”和妹妹伊雷內(nèi)住在曾祖父母留下的古宅之中，宅子面積非常大。他們二人從不工作，每天僅僅是早起打掃衛(wèi)生，然后吃午飯。伊雷內(nèi)酷愛(ài)織衣服，而“我”則是鐘愛(ài)法國(guó)文學(xué)。在“我”花了大段篇幅介紹這個(gè)古宅的空間構(gòu)造之后，小說(shuō)進(jìn)入了關(guān)鍵環(huán)節(jié)。有一天，“我”去廚房煮水，聽到了從宅子后半部分傳來(lái)的噪音?！拔摇焙鸵晾變?nèi)認(rèn)為宅子已經(jīng)被不明入侵者占領(lǐng)了，之后便放棄了房子的后半部分，居住于前半部分。又過(guò)了一段時(shí)間，噪音再度出現(xiàn)，而這次的噪音并非從宅子的后半部分傳來(lái)，而是從前半部分的廚房傳來(lái)，這時(shí)“我”和伊雷內(nèi)意識(shí)到宅子已經(jīng)完全被占領(lǐng)了，于是匆忙逃離了宅子。

二、運(yùn)用弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)古宅空間結(jié)構(gòu)分析

首先，我們分析一下運(yùn)用弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論解讀本小說(shuō)的可能性。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論是以人為分析對(duì)象的，那么我們?nèi)绾芜\(yùn)用它對(duì)無(wú)生命的古宅進(jìn)行分析呢？在《被占的宅子》中，古宅是非常重要的，小說(shuō)中有大量關(guān)于古宅的描寫。小說(shuō)以《被占的宅子》為題，突顯了古宅在文中的重要性。正如小說(shuō)中“我”所說(shuō)，“然而，這所古宅和伊雷內(nèi)是我所喜歡談?wù)摰模劣谖?，則是無(wú)足輕重的?！睆倪@里我們可以看出，作者把古宅和人同等看待，使古宅成為了小說(shuō)中的另一位主角，并用它來(lái)反映“我”和伊雷內(nèi)的人格，這就為我們用弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)古宅進(jìn)行分析打下了基礎(chǔ)。此外，科塔薩爾在一些訪談中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“《角斗士》系列中的作品都是我對(duì)于精神病的自我治療。我是在受到精神病折磨的情況下創(chuàng)作出這些小說(shuō)的。我能意識(shí)到我得了精神病的原因很簡(jiǎn)單，當(dāng)我在奇維爾科伊當(dāng)教授的時(shí)候有許多空閑時(shí)間，我把弗洛伊德的所有作品都讀了一遍，并且著迷于此”。①?gòu)拇宋覀兛梢钥闯?，作者?duì)于弗洛伊德的理論非常熟悉，他很有可能將這些理論運(yùn)用于《被占的宅子》這部小說(shuō)之中。因此，運(yùn)用弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)古宅進(jìn)行分析是可行的。

既然要對(duì)古宅進(jìn)行分析，那么我們必須首先了解古宅的空間結(jié)構(gòu)。在小說(shuō)中，作者特意用了一大段篇幅對(duì)古宅的空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。“我怎么可能忘記古宅的布局呢。餐廳，掛著哥白林掛毯的大廳，書房以及三間寬大的臥室，都是位于古宅的后半部分，它面對(duì)著羅德里格斯·佩尼亞街道。只有一道裝著堅(jiān)硬的橡木門的走廊把那部分與古宅前半部分分隔開，前面有浴室、廚房、我們的臥室以及連接臥室與走廊的客廳。走進(jìn)門廊，推開玻璃門，便進(jìn)入了客廳;兩側(cè)是我們臥室的門，對(duì)面是通往古宅后半部分的走廊;沿著走廊向前走，會(huì)看到橡木門，門的另一側(cè)便是古宅的后半部分，亦或是在走到橡木門前的時(shí)候向左拐，再順著一條窄道往前走，便可以看見廚房和浴室。當(dāng)橡木門打開的時(shí)候，人們會(huì)感覺(jué)古宅非常大;要不然，它看上去就像一所現(xiàn)在建造的那種幾乎轉(zhuǎn)不開身的房子?！?/p>

根據(jù)作者的描寫，他將古宅分為了前、后兩個(gè)部分。然而，如果我們考慮到主人公在古宅中的行為習(xí)慣，實(shí)際上古宅應(yīng)該被分為三個(gè)部分。兩位主人公大部分時(shí)間都在他們的臥室中度過(guò)，伊雷內(nèi)不停地織衣服，而“我”則是鐘情于法國(guó)文學(xué)，只有在做飯、煮水的時(shí)候他們才會(huì)去廚房，而至于古宅的后半部分，二人更是只有在打掃衛(wèi)生的時(shí)候才會(huì)光顧?！拔液鸵晾變?nèi)一直住在古宅的這一邊，幾乎從沒(méi)有去過(guò)橡木門的另一側(cè)，除非是為了清掃”。因此，按照主人公的行為習(xí)慣，我們可以把古宅分為以下三個(gè)部分。第一部分是我和伊雷內(nèi)居住的那部分空間。這部分主要包括“我”和伊雷內(nèi)的兩間臥室、通向古宅后半部分的走廊以及連接臥室與走廊的客廳。第二部分是古宅的翼部（橡木門前左轉(zhuǎn)的那片區(qū)域），主要包括廚房和浴室。第三部分則是古宅的后半部分，也就是之后傳出噪音的那部分空間，主要包括書房、餐廳和三間寬大的臥室。

根據(jù)弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論，人格是由本我、自我和超我所組成的。所謂本我，就是本能的我，完全處于潛意識(shí)之中，是一種與生俱來(lái)的人格。本我是一個(gè)混沌的世界，里面充斥著各種基本的欲望，如饑餓、干渴、性欲望等等。弗洛伊德把它形容為“巨大的深淵，一口充滿沸騰刺激的大鍋”。本我遵循弗洛伊德的“快樂(lè)原則”，從不考慮客觀現(xiàn)實(shí)因素，只追求欲望立刻得到滿足。本我不關(guān)心價(jià)值、善惡和道德，為了滿足自己的需要不惜付出一切代價(jià)。自我，是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，它是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和環(huán)境的接觸發(fā)展起來(lái)的，是意識(shí)結(jié)構(gòu)的部分，按照弗洛伊德的“現(xiàn)實(shí)原則”活動(dòng)。自我是對(duì)本我人格的繼承與發(fā)展，它既要滿足本我的需要，也要按照客觀現(xiàn)實(shí)行事，甚至需要按照超我的道德要求去約束本我的需要。因此，自我受制于三方面因素：本我、超我、現(xiàn)實(shí)。它在本我的非理性需要、現(xiàn)實(shí)的約束以及超我的道德約束之間起調(diào)節(jié)作用。超我，即道德化的我，是人格結(jié)構(gòu)的最高層，是由于個(gè)體在生活中，接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教育而逐漸形成的，是人格結(jié)構(gòu)中專管道德的司法部門。它相當(dāng)于人們所說(shuō)的良知、理性。超我按照“道德原則”活動(dòng)，其主要功能是限制本我的活動(dòng)，以高尚的道德為準(zhǔn)則抑制各種各樣的基本欲望;引導(dǎo)自我，使自我的人格日趨完善，最終達(dá)到超我的境界。

古宅的后半部分代表著超我的概念。首先，后半部分有一個(gè)書房，圖書代表著知識(shí)，代表著道德，人們通過(guò)讀書了解各種道德觀念，提高自身的修養(yǎng)，逐漸達(dá)到超我的境界。其次，小說(shuō)對(duì)于古宅后半部分描寫甚少，“我”和伊雷內(nèi)幾乎不去那片區(qū)域，這使得古宅的后半部分蒙上了一層神秘的面紗。這層神秘面紗與超我的神秘感不謀而合。超我，作為人格的最高層次的存在，普通人是很難達(dá)到的，人們對(duì)于超我人格的實(shí)現(xiàn)從來(lái)都是可望不可即，這就給超我增添了幾分神秘感。古宅的翼部有一間浴室和一間廚房，兩者代表著本我的概念。不論是廚房還是浴室，所體現(xiàn)的都是人的基本欲望。廚房代表著人們饑餓的基本欲望，浴室則是代表著人們愛(ài)好潔凈的基本欲望，而這兩種欲望都是與生俱來(lái)的。因此，廚房和浴室是本我的象征。而自我則是由古宅的前半部分所體現(xiàn)出來(lái)的。古宅的前半部分是“我”和伊雷內(nèi)的起居室，代表著一種常規(guī)的、理性的生活，這正是自我所主張的生活方式。

弗洛伊德認(rèn)為，在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展。如果三者失調(diào)乃至破壞，就會(huì)產(chǎn)生心理障礙，危及人格的發(fā)展。在小說(shuō)中，古宅的自我空間就發(fā)生了混亂。造成這種混亂主要有三方面因素。首先，小說(shuō)中隱晦的提及了“我”與伊雷內(nèi)不正當(dāng)?shù)膩y倫關(guān)系。“我們有時(shí)甚至認(rèn)為，正是這座古宅不允許我們各自結(jié)婚。伊雷內(nèi)甚至不需要理由就拒絕了兩個(gè)求婚者。至于我，在和瑪利亞·愛(ài)斯特爾訂婚之前，她就死了。我們已經(jīng)40歲了，始終帶著一種無(wú)法言明的想法：我們兄妹間這種簡(jiǎn)單的、沉默的同居，對(duì)于結(jié)束我們祖上奠定的家譜是很有必要的”。所有的關(guān)于兩人亂倫關(guān)系的談?wù)摱及l(fā)生在古宅的前半部分，即自我的空間內(nèi)。根據(jù)弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論，性欲望屬于基本欲望，應(yīng)該歸于本我一類。然而，在小說(shuō)中，它卻從未出現(xiàn)在古宅的本我空間之中，而是出現(xiàn)在了自我的空間之中，這說(shuō)明古宅中的自我空間開始出現(xiàn)混亂。此外，“我”和伊雷內(nèi)在古宅內(nèi)重復(fù)、單一的生活方式也增加了自我空間的混亂?！拔摇焙鸵晾變?nèi)每天在古宅的自我空間內(nèi)重復(fù)著同樣的事情，“我”反復(fù)地閱讀，伊雷內(nèi)則是不停地織衣服。這種單調(diào)而缺乏創(chuàng)造力的生活方式顯然是屬于本我的范疇。對(duì)于“我”和伊雷內(nèi)的生活，小說(shuō)中有這樣一段描寫，“我們不需要賺錢糊口，鄉(xiāng)下每月都會(huì)給我們送錢，錢是不斷增加的。但伊雷內(nèi)就是喜歡織衣服……”。從這里我們可以看出，“我”和伊雷內(nèi)生活富足，伊雷內(nèi)織衣服只是因?yàn)閱渭兊南矏?ài)，這恰恰印證了本我的“快樂(lè)原則”。因此，“我”和伊雷內(nèi)的生活方式使古宅的自我空間變得更加混亂。此時(shí)，古宅的后半部分——超我空間察覺(jué)到了這種混亂，并通過(guò)制造奇特的聲音迫使“我”和伊雷內(nèi)做出改變。然而，“我”和伊雷內(nèi)卻鎖閉橡木門，把超我空間封閉起來(lái)，企圖以此逃過(guò)超我空間的審判。鎖閉橡木門之后，“我”和伊雷內(nèi)在自我空間內(nèi)仍然重復(fù)著他們那單調(diào)的生活?！耙晾變?nèi)很滿意，因?yàn)樗懈嗟臅r(shí)間織衣服了……我開始翻看我父親的集郵冊(cè)，用來(lái)消磨時(shí)光……我們過(guò)得很好。我們慢慢地什么也不去想了，原來(lái)毫無(wú)思想地生活著也是可以的”。此時(shí)的“我”和伊雷內(nèi)不僅過(guò)著重復(fù)、單調(diào)的生活，甚至可以毫無(wú)思想地生活，這儼然已經(jīng)退化至本我的范疇。至此，古宅的自我空間已經(jīng)混亂不堪。此時(shí)，古宅中再度出現(xiàn)了奇特的聲音，這是超我空間為了維持自我空間的秩序，對(duì)“我”和伊雷內(nèi)實(shí)施的又一次制裁。這一次，超我空間占領(lǐng)了本我和自我空間，迫使“我”和伊雷內(nèi)只得逃離古宅。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于《被占的宅子》這部小說(shuō)，文學(xué)界存在著各種各樣的解釋。有些學(xué)者通過(guò)這部小說(shuō)研究科塔薩爾式奇幻寫作手法;有些學(xué)者研究其與庇隆政府的關(guān)系，并把它當(dāng)做一部反庇隆主義的小說(shuō);還有些學(xué)者研究其中的神話因素，認(rèn)為“我”和伊雷內(nèi)是亞當(dāng)和夏娃的象征。鑒于筆者能力所限，本文僅通過(guò)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，對(duì)《被占的宅子》的空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析。

注釋：

①Prego， Omar Julio Cortázar （la fascinación de las palabras）， Montevideo， Trilce， 1990， p.255.