中國(guó)為何不會(huì)重蹈蘇聯(lián)覆轍

中國(guó)為何不會(huì)重蹈蘇聯(lián)覆轍

國(guó)際反華勢(shì)力在民族問(wèn)題上的一個(gè)共同點(diǎn)就是“去中國(guó)化”，否認(rèn)中華文化的同一性。其中一個(gè)重要論點(diǎn)是否認(rèn)中華民族有共通的歷史(日本在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間一直制造此論)，此所謂“滅人國(guó)者先滅其史”。

中國(guó)文化軟實(shí)力很堅(jiān)韌

幾十年來(lái)，有人期盼中國(guó)像蘇聯(lián)那樣在一個(gè)早上分崩離析，但這些預(yù)言家一再失望，因?yàn)樗麄兒雎粤酥刑K差別：

蘇聯(lián)及其前身羅曼諾夫王朝雖然造就出可觀(guān)的硬實(shí)力，兩三百年間一直是世界強(qiáng)國(guó)（以彼得大帝、葉卡捷琳娜女皇、斯大林時(shí)期為甚），但沙俄及蘇聯(lián)未能形成凝聚廣土眾民的文化力量，終于在某個(gè)節(jié)點(diǎn)不攻自潰。

龐然大物蘇聯(lián)的分崩離析并非敗于硬實(shí)力不足，而是亡于軟實(shí)力存在重大缺陷。

而中國(guó)在數(shù)千年間，特別是秦漢以來(lái)兩千多年間，通過(guò)制度層面和觀(guān)念層面的協(xié)力，大體實(shí)現(xiàn)同文、同倫，構(gòu)筑民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、身份認(rèn)同的強(qiáng)韌網(wǎng)絡(luò)，雖難免一時(shí)分裂，但統(tǒng)一終為主流，即使在列國(guó)并立之際，統(tǒng)一也從來(lái)是人心所向、大勢(shì)所趨。

中國(guó)是世界上少有的數(shù)千年國(guó)家形態(tài)和文明傳統(tǒng)未曾中斷的國(guó)度，所謂“舊邦新命”，彌久而常青，重要原因之一就是我們的文化軟實(shí)力堅(jiān)韌有效——

其一，先民在歷史實(shí)踐中鑄造了同源共祖（如共認(rèn)炎黃為文化初祖）、赤縣神州一統(tǒng)（追求“九州攸同”“四海一家”）兩大理念，奠定中華民族共同體的文化基石。

其二，處事治國(guó)，軟硬兼?zhèn)?，不一味窮兵黷武、以力威服，而講究以文育人、以文平天下。《易傳》曰“觀(guān)乎人文，以化成天下”，昭顯了中國(guó)語(yǔ)境里“文化”所包含的軟實(shí)力內(nèi)蘊(yùn)。“以德服人”、“攻心為上”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“修文德以來(lái)遠(yuǎn)人”是代代相傳的信條，重視軟實(shí)力是中國(guó)經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)。

其三，中國(guó)文化一大優(yōu)長(zhǎng)是“和而不同”，“多”而“一”，“一”而“多”，承認(rèn)差異，容納差異，異中求同，促成異文化間的相互涵化，不斷綜合創(chuàng)新。先秦以來(lái)的華夷互動(dòng)，漢唐以來(lái)的儒釋道三教共弘，中國(guó)化佛教（天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗），吸收佛學(xué)成果的新儒學(xué)（宋明理學(xué)）成為中古、近古文化的主干；近代以來(lái)的中西合璧，使多元文化結(jié)成中華一體，生生不已，屹立世界文化之林。

以上是我們今日建設(shè)軟實(shí)力強(qiáng)國(guó)的底氣所在和前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

蘇聯(lián)解體時(shí)被推倒的列寧像

“滅人國(guó)者先滅其史”

不過(guò)，在新的國(guó)內(nèi)、國(guó)際形勢(shì)下，軟實(shí)力建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

其一，與農(nóng)業(yè)文明散點(diǎn)式發(fā)生于亞非拉諸大陸不同，近代工業(yè)文明興起于重商的西方海洋國(guó)家，自18世紀(jì)以來(lái)，西方占據(jù)文化高勢(shì)位，美歐日的硬實(shí)力、軟實(shí)力領(lǐng)先全球的格局延至當(dāng)下，21世紀(jì)初葉出現(xiàn)中國(guó)等新興經(jīng)濟(jì)體急起直追之勢(shì)。向西方學(xué)習(xí)成為近代中國(guó)的訴求，這是必要而且有益的，但不能染上文化軟骨病，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持文化主體性，走中外融通、自主創(chuàng)新之路。

這里面臨一個(gè)戰(zhàn)略性問(wèn)題——如何對(duì)待文化的民族性與世界性的辯證關(guān)系？

人類(lèi)文明向來(lái)兼具普遍性（世界性）與特殊性（民族性）。宋人陸九淵說(shuō)：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。”講的是心理的東西相通。當(dāng)然，不同國(guó)度、不同民族的“心”與“理”各有表述，所謂“理一分殊”，所謂“月映萬(wàn)川”（同一月亮映現(xiàn)在無(wú)數(shù)河川呈現(xiàn)各種狀態(tài)）。各具特色的諸文化都存在時(shí)代的、民族的特色與限定性。諸文化都從自己的特殊性出發(fā)對(duì)人類(lèi)的共同價(jià)值觀(guān)作出一份特定貢獻(xiàn)，但任何一種文化都不能以獨(dú)占普世性自居。無(wú)論中國(guó)還是西方，皆應(yīng)走多元文化良性互動(dòng)之路。

其二，國(guó)際反華勢(shì)力在民族問(wèn)題上的一個(gè)共同點(diǎn)就是“去中國(guó)化”，否認(rèn)中華文化的同一性，挑戰(zhàn)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同。其中一個(gè)重要論點(diǎn)是否認(rèn)中華民族有共通的歷史（日本在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間一直制造此論），此所謂“滅人國(guó)者先滅其史”，這不單需要作學(xué)理性論戰(zhàn)，更有待增進(jìn)中華民族認(rèn)同、中華文化認(rèn)同、中國(guó)人身份認(rèn)同的社會(huì)實(shí)踐的展開(kāi)，消解大漢族主義和民族分離主義，實(shí)現(xiàn)全球化與民族國(guó)家理念的統(tǒng)一。

民族認(rèn)同的發(fā)生是一種“人己之別”形成的過(guò)程，是與異族相接觸，“謂他而自覺(jué)為我”的過(guò)程，其內(nèi)核是文化認(rèn)同，它在文化實(shí)踐過(guò)程中形成，一旦形成又具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性、內(nèi)聚性、親和性。文化認(rèn)同的建立、鞏固和拓展，是軟實(shí)力建設(shè)的基本工作。

世界諸文明系統(tǒng)固然各有差異，但其中仍存在共通的價(jià)值取向，如欺詐、偷盜在所有文明系統(tǒng)里都是被否定的。又如佛教的“慈悲”、道教的“自然”、儒學(xué)的“仁義”、墨家的“兼愛(ài)”、基督教的“博愛(ài)”被公認(rèn)其普世性。

總之，文化普遍性（世界化）與特殊性（本土化）二者間的張力，是未來(lái)文化成長(zhǎng)的動(dòng)力源泉。這正是肯認(rèn)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、身份認(rèn)同的學(xué)理所在。

其三，由于政治層面、經(jīng)濟(jì)層面的先后兩度沖擊，現(xiàn)代中國(guó)面臨文化傳統(tǒng)斷裂之虞，國(guó)民精神出現(xiàn)一定程度的信仰危機(jī)、道德危機(jī)。與中國(guó)歷史上幾次文化更替階段（如魏晉之際、明清之際、清民之際）相比較，其斷裂程度或有過(guò)之。與英法德日等國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中引發(fā)的文化困局相比較，其復(fù)雜性、尖銳性也或有過(guò)之。

其四，軟實(shí)力的物化呈現(xiàn)——文化產(chǎn)業(yè)起步晚、水平較低，精神產(chǎn)品匱乏（非指數(shù)量不足而指質(zhì)量不高）；同時(shí)，文化產(chǎn)品對(duì)外貿(mào)易大幅入超，呼喚著中華文化“走出去”時(shí)不我待。而文化“走出去”的前提是強(qiáng)健自我。

“老干發(fā)新枝”

總的來(lái)說(shuō)，縱覽中華文化史和世界文化史，可以得見(jiàn)：

首先，激活優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是軟實(shí)力的源泉。中國(guó)學(xué)人梁?jiǎn)⒊驮魡竞霌P(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的“少年中國(guó)”，梁漱溟期待“老干發(fā)新枝”。被新時(shí)代洗禮的傳統(tǒng)文化必將為軟實(shí)力提供無(wú)盡的源頭活水。

其次，迎受外來(lái)文化挑戰(zhàn)，對(duì)于一個(gè)文明的生存與發(fā)展具有積極意義。我們?cè)凇疤魬?zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)”的時(shí)代須保持健全的心態(tài)。針對(duì)那種把入華西方文化視作洪水猛獸的看法，近人王韜將中西遭遇稱(chēng)作中國(guó)進(jìn)步的“不世出之機(jī)”，王國(guó)維則把近代入華的“西洋之思想”比擬為“第二之佛教”，并預(yù)期對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化作出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的，不會(huì)是封閉自守的陋儒，而必為中西之學(xué)的“會(huì)通”者、“化合”者。當(dāng)然，“挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)”的成功運(yùn)作有兩項(xiàng)條件：一者，挑戰(zhàn)是適度的、可承受的；二者，對(duì)挑戰(zhàn)的回應(yīng)是合理的、有效的。我們今日承受的挑戰(zhàn)固然相當(dāng)尖銳，卻是可以承受的（因?yàn)槲覀冇袕?qiáng)健的文化主體），現(xiàn)在需要我們對(duì)尖銳而又適度的挑戰(zhàn)作出合理、有效的回應(yīng)，這正是今日軟實(shí)力建設(shè)的必要性與緊迫性之所在。

再次，軟實(shí)力建設(shè)的基點(diǎn)在于健全的、文明的人的培育。中國(guó)近代哲人提出的“新民說(shuō)”、“國(guó)民性改造說(shuō)”，都愈益顯示出卓越的現(xiàn)實(shí)意義。

此外，從軟實(shí)力建設(shè)的迫切要求而論，今日我們應(yīng)當(dāng)著力解決以下問(wèn)題——

現(xiàn)代條件下的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同；古今中西大交匯間的中華文化認(rèn)同；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與綜合創(chuàng)新；文化“走出去”與“引進(jìn)來(lái)”的雙向互動(dòng)；規(guī)避文化排外主義與文化犬儒主義兩種偏頗；發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，使軟實(shí)力為硬實(shí)力提供精氣神，硬實(shí)力為軟實(shí)力奠定物質(zhì)基石。

這些皆屬軟實(shí)力建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

（《理論周刊》2016.10.14）