○郗文倩
游學
○郗文倩
九月是開學季,又有一批新晉大學生離家遠行,負笈求學。遠方以及即將獲得新鮮知識的預期,都會令沉溺應試多年的孩子們對大學生活充滿美好的企盼。
以讀書學習為目的出行,古人叫“游學”,“負笈”常用來形容這種出行的狀態。“笈”是一種竹編器具,用來盛裝書本文具。古代交通條件落后,學人背負行李、書籍和文具,跋山涉水,遠道尋師問學,往往要經歷許多艱辛。白居易《相和歌辭·短歌行二》就描述道:“負笈塵中游,抱書雪前宿。布衾不周體,藜茄才充腹。”這樣的旅程,身心都要經歷考驗。游學之“游”強調地理空間的轉換,但同時也包含時間的延續,而正是在此過程中,游學之人往往能獲得許多獨特的人生體驗。
中國古代大規模的游學活動始于東漢,據《后漢書·儒林傳》記載,漢光武帝劉秀興辦太學,“諸生橫巷,為海內所集”。漢明帝劉莊當政時,甚至親自臨眾講學。上有所好,下必從焉,因此,當時的太學“濟濟乎,洋洋乎”,許多人甚至匈奴貴族子弟也前來洛陽就讀儒家經典。到漢順帝劉保主政,又擴建太學240240房,18501850室,太學規模可謂宏大,太學生人數不斷增加,多時竟達到三萬余人。與此同時,私家教學也形成風氣,許多有名的學者興辦私學,歸隱避世,專心教授。在這些教學者當中,有許多是師徒相傳,父子承繼,出現很多教學世家,也吸引萬千學子遠道而來。
因此,四方求學的學子就成為當時一類重要的流動人口,他們在城鎮鄉間、田野林莽間負笈行走,對整個社會向學的風氣產生很大影響,故無論是家境貧寒的平民兒女,還是高級官宦子弟,許多年輕人都加入到這一游學行列中。比如《后漢書》記載李固之父李郃時任司徒之官,是當時最高官僚“三公”之一,然李固自幼好學,后來索性“改易姓名,杖策驅驢,負笈追師三輔,學五經,積十余年”,最終學有所成,成為四方有志之士傾慕的偶像。
古人認為,經過艱難的行旅生活以追師游學是人生有成的必由之路,一個人當讀萬卷書,更要行萬里路,用時間和空間的延展來獲取心靈體驗,獲得直接經驗,增加人生的沉淀和厚度。在這方面比較典型的是漢代司馬遷和明代徐弘祖。司馬遷在二十歲時有過漫游的經歷,到過許多地方。他曾游歷韓信故里,聽當地人講,韓信年輕時就胸懷大志,盡管家境貧寒,仍把故去的母親埋葬在高敞地。司馬遷遂到實地探訪,果然墓地地勢開闊,旁可置萬家,證實了傳說的可信。他到孔子故居,親見孔子廟堂車服禮器以及各種還在恭謹實施的禮儀,遂感慨徘徊不忍離去。他還曾親臨屈原沉淵之處,垂淚想見其為人。長期的漫游,大大拓展了他的視野,后來,這些真切的體驗和感受都一并寫入《史記》當中。徐弘祖即徐霞客,他在二十二歲時開始游歷各地名山大川、奇峰險峻,歷時三十年足跡遍及現今十九個省區。他一路漫游,一路記錄自己的行旅見聞,最終寫成《徐霞客游記》,成為一部著名的地理學百科全書。這部書今本四十余萬字,據說只是當時日記總篇幅的六分之一。可見,行路生活大大激發了徐霞客的才智。
現如今交通便利,異地求學已經沒有了游學的意味,倒是有些較為小眾的旅游方式在精神層面與之接近,比如“背包客”(驢友)。這種游歷活動提倡花最少的錢,走最遠的路,看別人難以看到的風景,強調整個過程的自助和體驗,這種行旅方式自有其獨特的魅力。
