晚清畫報的社會導向

黎美君　林浩旋　關曉輝

摘 要： 《時事畫報》以引導百姓為己任。廟會是民間生活的真實反映。分析畫報中的廟會圖像有認識畫報媒體對民間社會的導向作用，認識以繪編者為代表的社會階層的思想。

關鍵詞： 《時事畫報》；廟會；社會導向

1 對先進性的追求：對傳統廟會風俗的批駁與西方概念的引入

《大良賽會》圖出自《時事畫報》丁未年第二期。圖中央有一座石橋，橋上正有一支舞龍的隊伍走過。其前方有數人演奏樂器，后面有兩人高舉彩幛，龍隊緊跟其后。舞龍吸引了兩岸的百姓駐足觀看。而前景更熱鬧，此建筑物張燈結彩，門前更是圍滿人群，應是在欣賞四周的表演。河上有數只船只，船上之人紛紛走出船舫往兩岸看去，精彩的表演讓人目不暇接。遠處帶有裝飾的建筑應該是天后廟，廟前的空地正進行酬神演戲，周邊還有數人在舞魚燈，應是龍隊的一部分。

廟會場景熱鬧非凡，但畫報的繪編者卻并不買賬，認為這是“野蠻”的舉動。而“西人賽會，視為巨典，萬邦蒞止，逞奇斗能，賽會實文明之舉動也”。同時進一步質問中西賽會的差異，并總結為“以迓神庥”和“以興工藝而已”兩方面，指出中方賽會中媚神和過分注重工藝的缺點。最后認為“以此精神財力，研究種種科學，幾何不勃然興也”。繪編者點出了中方賽會的缺點，細致描述了賽會中過分精致的花燈魚燈，也指出了應將這些精神財力研究種種科學。但研究何種科學卻并未指明，對于賽會媚神的指責也并未細說。

《運動會》圖刊登于《時事畫報》丁未年第五期。圖中可見有臺上有人舞瑞獅，旁邊則是樂隊敲鑼打鼓助威。臺下則是成群的圍觀百姓。繪編者認為舞獅與“運動會”的用意一樣，都“悉有橋段在內，習技擊者，一望便知優劣”。之后繪編者沒有繼續討論兩者的異同，直接指出舞獅容易導致私斗，而且是“不知教育之害”。確實，舞獅運動也有體育競技的性質，但突然點出舞獅容易導致百姓私斗滋事并認為這是“不知教育之害”，值得深思。同樣地，文中點出了舞獅的橋段，未對運動會有所介紹，與運動會的異同也未作深究。指出“不知教育之害”，卻未指出需要何種教育、如何教育。

“民俗終歲勤苦，間以廟會為樂”。廟會多半依附于特殊的節日，代表了民間的“忙與閑”的時間節律，是民間娛樂活動的重要形式，也是民間生活的集中體現。[1]繪編者以廟會事件切入，其實是對民間生活的敏銳把握。繪編者報道廟會事件的理由可概括為三個方面：其一，以廟會這種傳統的事物為基礎，讓百姓易于接受。在此基礎上再對比新的事物、建構新的生活方式，就更為容易、更有說服力。其二，利用百姓對廟會的熟悉，改變民間社會對舊事物的認識。其三，提高新事物的出現頻率，對新事物進行普及，提起百姓的興趣。但需要注意的是，這些批評和引介基本都停留在形式上，對民間的思想觀念未有直接的批判和引導。這種停留在廟會形式和規模、個別工藝技巧上討論，其實隱含著更深層次的問題：畫報繪編者的傳統文化背景和價值取向。

2 傳統的泥淖：不能擺脫的舊身影

《祝誕紀盛》圖刊于《賞奇畫報》丙午年（1906）第十九期。《土地誕》圖刊于《時事畫報》丁未年第二期。《祝誕紀盛》中描繪了香山縣小學慶祝孔子誕辰的情形，說明文字介紹慶祝活動主要有運動會和“演放日本煙火”。圖正中央的就是當時演放的日本煙火。煙火下方有人舉著旗幟“恭祝圣誕”的旗幟，附近有鼓手領隊，應是進行閱兵儀式，四周則是圍觀的人群。如果將此圖像和文字中的活動與廟會活動進行對比，就會發現十分有趣的現象。《土地誕》圖中的就有百姓搶花炮，而此處慶祝孔誕的誕會則有“日本煙火”，兩者形式多有相似。搶花炮有“搶”的競爭性儀式，而孔子誕會中也舉行了競技性的運動會。孔子誕會中的列隊巡游與《大良賽會》圖中百姓迎神出游也有異曲同工之處。此次誕會持續了四個小時，“參觀者約千余人，日夜演放日本煙火，極一時大觀”。上文介紹到的賽會中也同樣場面盛大，熱鬧非凡。無論如何對比，孔子誕會不過是更為“文明”，換了新形式的廟會。但有去的是繪編者對此的態度卻迥然不同：“恭祝圣誕，以本年為最盛，遐邇學界，均表同情，亦足征國民之漸富于宗教思想也。”此處直接將“宗教思想”指代的應是“儒家思想”，畫報繪編者認為舉行慶祝孔子誕辰的誕會是十分值得高興的，代表國民思想的進步。相似的形式，同樣耗資巨大，為何繪編者的態度差異如此巨大？

這種態度的差異原因可能分為兩方面。第一，這可能與廟會的主題有關。古有“正祀淫祀”之分，被國家承認的如孔誕，就是正祀，反之不受承認的，如民間自發的土地誕，則可被認為是淫祀。[2]這一正一淫之間，呈現的是儒家禮教體系與民間宗教的角力。第二，與廟會的形式有關。《土地誕》等圖中，依然采用傳統的慶祝方式，而孔誕則用了運動會、日本煙花等新形式。此兩方面原因前者反映著繪編者根深蒂固的儒家禮教思想，后者則暗含“中體西用”的思想。無論何者，都是對儒家思想的認同。

《生菜會》圖刊于《時事畫報》丁未年第二期。圖中左邊是泊滿船只的碼頭，正是一番“畫舫塞河”的場景。中間一直延伸至遠處的觀音廟的小路上擠滿了各式男女。部分人選擇光顧廟前的小店，有人干脆坐在地上就吃剛剛買來的生菜包。圖上文字介紹他們大多專門從廣州乘船來此地參加生菜大會，以求得彩頭。右邊是幾間簡陋的草棚，店家正在忙碌地招呼前來吃生菜包的客人。對于生菜會，繪編者同樣發起批判，其一是其添丁的迷信說法，其二是其“男女雜沓”，是為“無遮大會”，敗壞綱紀。前一種批評已見于上文多幅廟會圖像，而后面針對女性過于“自由”的論調也見于《好一般自由女》等多幅畫報圖像之中。傳統女性有其“三從四德”，女子輕易拋頭露面是敗壞綱紀、有違儒家禮教。清朝俞正燮其實已開近代女性解放之先聲，維新派對女性平等問題也十分關注。[3]與其說畫報繪編者對這些思想并不知曉，不如說他們仍然無法拋棄傳統儒家禮教的倫理綱常。

不論是慶典儀式還是倫理禮法，圖中評述都隱含著對傳統儒家文化的依賴和潛在的認同。上文畫報圖像的關注點和評判標準也都出自傳統的儒家禮教。繪編者表面上推崇新的事物，但骨子里的價值觀和判斷標準其實始終圍繞傳統的儒家文化，這種現象在當時的知識分子中其實較為普遍。而且這些對儒家文化的認同中也包含女子三從四德、“中體西用”等相對較為落后的思想。基于這種現象我們可以作出兩個推斷：一方面畫報繪編者對新事物和西方文化都是基于儒家文化作出“選擇性的認同”。另一方面，百姓假如接受了畫報的思想，也就等于接受了擁有西方生活形式的儒家思想。這其實只是畫報繪編者換個形式進行儒家文化和傳統禮教思想的宣傳。由此可見，畫報繪編者通過廟會等舊事物引導的“新的生活方式”，其實充滿傳統文化的影子，其構建和導向的理想的民間生活也是包含著落后觀念的新舊思想的矛盾產物。

3 總結：有益的嘗試，未徹底的進步

晚清嶺南的畫報其實都支持新政，不過有的如《時事畫報》一般高調，有的如《賞奇畫報》一般低調。但無論是哪種畫報，它們都積極引介新事物，引導民眾走向新的生活形式。但畫報繪編者在批判廟會的同時只是提供了新的娛樂生活方式，卻并未引介新的思想觀念進行取代，甚至到頭來只是傳統儒家思想的再次強化。考究繪編者的身份背景都可見傳統儒家文化的影響，如創辦者之一潘達微本就出身官紳之家；畫家伍德彝曾祖父便是十三行首席行商伍秉鑒，其父親與張之洞等也多有來往；多位畫家師承居廉。[4]所以繪編者身上必然帶有傳統文化的影響。比起普通百姓，作為知識分子的他們接觸西方文化的時間肯定更早，解讀先進文化的能力也更強。但他們對西方文化選擇性引介和對傳統儒家思想的潛在認同，其實影響了新文化傳播的速度和深度，也表現出他們與新事物、新文化的距離感。位于新舊文化沖突頂端的知識分子尚且如此，信息接收速度滯后的下層百姓的閉塞和守舊更是可想而知。當時的百姓可能會接觸不到畫報，也可能接觸到但對內容不以為然。然而即使是受到畫報中新事物打動的最后一部分人，也不過是接收了以新形式包裝的傳統儒家思想。社會文化進步之艱難不言而喻。

與此同時，繪編者對廟會風俗的藝術性和民俗學價值的忽視也值得注意。令人意外的是，從1907年（丁未年，與上文引用的大部分圖像是同一年）起，《時事畫報》開始關注畫報的學術性和藝術性。丁未年五期連載中英對譯的《珠江井》，1908年戊申年九到十二期連載《美術概論》。[5]雖說在此之前畫報也分“莊部”和“諧部”，但“莊部”基本不會出現此類文章。此相關的刊載明確表現出繪編者對于畫報藝術性和學術性的追求，也證明了在此之前的刊載確實在學術性和思想性上有所缺失。究其原因，一方面是實用性（下轉第頁）（上接第頁）追求高于學術性的時代背景；另一方面也就是繪編者自身并未意識到這個問題，或者基于傳統儒家禮教標準而對其刻意回避。

以廟會風俗進行的社會導向，終究是對百姓生活方式的導向。畫報中還包含著大量其他類型的圖像，涉及各個階層的工作生活等各個方面。畫報繪編者的思想對社會的影響其實是全方位的。單就廟會一事，畫報的內容和思想其實就已表露無遺。可以判斷，其實這些當時站在潮流最前端的大眾媒體，現代性依然受到巨大制約，整個民間社會更為落后。時代的制約無法擺脫，但伴隨社會的發展，憑借先進的傳播方式，大眾傳媒對民間社會的導向作用將得到更好的發揮。

參考文獻：

[1] 朱小田.傳統廟會與鄉土江南之閑暇生活[J].東南文化，1997（2）：100.

[2] 彭棟君.簡論儒教的“淫祀”問題[D].上海師范大學，2011.

[3] 高瑞泉.近代價值觀變革與晚清知識分子[J].華東師范大學學報，2004（36）：20.

[4] 魏祥奇.辛亥革命與廣東畫壇[D].中國藝術研究院，2013.

[5] 陳平原.鼓動風潮與書寫革命——從《時事畫報》到《真相畫報》[J].文藝研究，2013（4）：119.