安徽古代文人曲家劇作文獻研究述論

摘要：皖籍古代文人曲家、文人劇作在中國戲曲史上占有舉足輕重的地位，目前對于皖籍曲家、劇作的研究還遠不充分，尤其是涉及戲曲史實與文獻方面的問題存在較大有待辨析與厘清的空間。以述論的形式，從梳理此前學界有關安徽古代文人曲家劇作文獻研究著手，評價其得失，以求知往；進而明確文獻與史實稽考關乎安徽古代戲曲史、文學史、文化史的學科建設、文化變遷、當下建構之意義，以求察今；落腳在安徽古代文人曲家劇作文獻與史實研究的拓展路向思考，以求開來。

關鍵詞：皖籍古代文人；曲家劇作文獻；研究述評；研究意義；研究構想

中圖分類號：I206 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2016）06-0159-008

皖籍古代文人曲家、文人劇作在中國戲曲史上占有舉足輕重的地位，據知名戲曲文獻研究專家鄧長風先生的統計，清代皖籍文人曲家數量位居全國第三。（1）筆者經過相關材料的統計，安徽古代戲曲史上至少有84位文人劇作家，創作了294種劇目，其間產生了孟漢卿、朱權、朱有燉、鄭之珍、阮大鋮、方成培等各領風騷的作手，奉獻了《磨合羅》、《誠齋樂府》、《目連救母勸善戲文》、《石巢傳奇四種》、《雷峰塔》等各具風采的佳作，可謂名家眾多，華章迭奏。目前對于皖籍曲家、劇作的研究還遠不充分，尤其是涉及戲曲史實與文獻方面的問題存在較大有待辨析與厘清的空間。本文以述論的形式，從梳理此前學界有關安徽古代文人曲家劇作文獻研究著手，評價其得失，以求知往；進而明確文獻與史實稽考，是廓清安徽古代戲曲史、文學史、文化史版圖的扎實基礎，以求察今；落腳在安徽古代文人曲家劇作文獻與史實研究的拓展路向思考，以求開來。

一、他山之石：研究述評

就目力所及，20世紀以來，國內外比較集中而有意識地對安徽古代文人曲家劇作進行的文獻研究，大致可分為三個階段：一是趙景深的開拓研究。較早對安徽曲家劇作文獻進行研究和考辨的是趙景深先生，20世紀40年代初期，趙景深先生在安徽學院工作，1944年11月他草成《安徽曲家考略》一文，1957年12月改定，后發表在《安徽史學通訊》1958年第4期。該文在《安徽通志》、《皖志列傳稿》、《皖志稿集部考》、《明詞綜》、《明史》等史料的基礎上，詳盡地勾稽考辨了孟漢卿等23位安徽古代文人曲家生平行實及其著述。[1]趙景深1957年出版的《明清曲談》第一部分《方志著錄元明清曲家考略》收錄朱權等12位皖籍文人曲家的傳記資料，頗為珍貴。[2]1-36該書還收《龍燮的江花夢》和《花里鐘傳奇》，對龍燮和劉伯友的劇作進行了介紹和賞析。[2]217-226，230-234趙景深關于安徽古代文人曲家劇作文獻的研究熱情持續到20世紀60年代，在其指導下，張增元完成《方志著錄元明清曲家考略》與《安徽通志稿》，連同張增元的其他成果，匯為《方志著錄元明清曲家傳略》[3]一書，后于1987年以趙景深、張增元合署由中華書局出版，該書將大量零散的方志材料匯為一編，勾稽了孟漢卿等59位安徽曲家的生平資料，為研究者提供了極大的方便，也可以之作為繼續查找有關材料并做進一步研究的重要門徑，顯示出獨特的學術價值。二是《中國戲曲志·安徽卷》的摸底與清理。1983年張庚主編的《中國戲曲志》叢書開始啟動，該叢書分省成編，其中《中國戲曲志·安徽卷》于1993年出版，該書由綜述、圖表、志略、傳記四大部類組成，該書《傳記》部分為29位皖籍古代文人曲家撰寫了簡略小傳，在《皖籍戲曲家、音樂家、演員簡歷表》[4]601-687部分收錄了38位皖籍古代文人曲家的名號、籍貫、生卒、作品名錄等信息。該書比較全面地記錄、反映了安徽戲曲文化的全貌，為后續研究提供了一份科學的、系統的文獻資料。三是《徽州戲曲》與《安徽戲劇通史》的史家筆法。21世紀初，隨著唱響黃梅戲、打造文化強省的文化政策出臺，部分安徽戲曲界的有識之士繼續對本區域戲曲歷史文化進行深入的研究。朱萬曙先生的《徽州戲曲》于2005年出版，該書介紹了戲曲在徽州的流傳和發展、徽州的戲曲家及其創作、戲曲理論家及其貢獻等。該書第二章第二節《明清兩代徽州籍戲曲家及創作一覽》[5]介紹了42位明清兩代徽州籍戲曲家的生平及劇作情況，是一份較全面的徽州文人曲家的文獻普查，有極重要的學術價值。該書還對汪道昆、汪廷訥、方成培作了個案研究。王長安先生主編的《安徽戲劇通史》于2010年推出，該書以時間為序，分六編介紹了安徽戲曲由先秦直至當代的發展與演變史，著者秉持開放的學術視野，在安徽地域文化和古代戲曲文化的大背景中，從縱向的歷史軌跡和橫向的藝術組合兩方面敘述了安徽戲劇史的史實，初步總結了安徽戲劇的歷史發展規律和特色，填補了安徽區域戲劇史的空白。該書第二編《擁抱醉人的戲劇景觀》[6]51-100對明代朱權等8人的生平及劇作進行了詳細敘述和闡釋。第三編第三章《文章錦繡人風流》[6]197-237分別對清代前、中、后期的41位文人曲家劇作進行了或繁或簡的介紹與批評，其中對方成培和皖籍女性戲劇家的研究用力頗多。

在一些綜合性或專門性的文著中，亦有涉及安徽古代文人曲家劇作文獻與史實的內容。

（一）曲家劇作的專門研究：姚品文關于朱權的研究專著《朱權研究》（1993）、《寧王朱權》（2001）、《太和正音譜箋評》（2010），其研究系統全面，對朱權的生平著述、創作心理、學術地位作了獨到的解讀。（2）趙曉紅關于朱有燉的《朱有燉研究》[7]（2012）是在其博士論文的基礎上形成的，該書對朱有燉的生平著述、心態、劇作內容與形式進行了詳細闡釋，書后附錄《朱有燉雜劇本事考》、《朱有燉年譜》，是研究朱有燉的重要文獻資料。胡金望關于阮大鋮的《人生喜劇與喜劇人生》[8]（2004）是目前關于阮大鋮最全面和深入的學術成果，其后附錄的《阮氏宗譜》評介、阮大鋮家世人物傳記資料、阮大鋮詩論和曲論資料、有關阮大鋮詩歌戲曲評論資料十分珍貴，為后續研究提供了線索。劉和文的《張潮研究》[9]（2011）對張潮的生平思想、交友著述考證詳明，還對張潮的曲學理論和生平資料、詩歌、詞作進行了輯錄，頗有價值。趙洛的《詩人趙文楷》[10]（2004）對其先祖趙文楷的生平作了生動的講述。近年來出現了一些碩博士論文，對安徽古代文人曲家劇作文獻與史實進行了關注，如張春國《朱有燉著述考》（2006）、陳晨《梅鼎祚文學創作與文學批評研究》（2008）等。

（二）劇作文獻整理方面。目前成規模的主要有何風奇、唐家祚合注的天長人程煐的《龍沙劍傳奇》[11]（1985），徐凌云、胡金望點校的《阮大鋮戲曲四種》（1993）[12]，蔡毅的《石巢傳奇校注》[13]（1999），黃竹三主編的《六十種曲評注》收錄梅鼎祚《玉合記》、汪廷訥《種玉記》、《獅吼記》（2001）（3），華瑋編校的《明清婦女戲曲集》收錄何珮珠的《梨花夢》（2003）[14]，《皖人戲曲選刊》收錄朱萬曙校點鄭之珍《新編目連救母勸善戲文》、徐凌云校點方成培《雷峰塔傳奇》、陸林校點龍燮《芙蓉城記、瓊花夢》 （4），周大鈞點校的佘翹《量江記》（2008）[15]，李占鵬點校的《汪廷訥戲曲集》[16]（2009），朱恒夫主編的《后六十種曲》收錄鄭之珍等4位曲家的4部劇作（2013）。（5）

（三）曲家、劇目著錄方面。傅惜華《中國古典戲曲總錄》（6）已出版的4部中著錄了孟漢卿等24位安徽曲家的簡介、劇目名錄、體制及版本收藏等情況。莊一拂《古典戲曲存目匯考》著錄了59位安徽曲家的生平及其劇目的版本、內容提要等信息。齊森華等主編的《中國曲學大辭典》著錄了59位安徽曲家的簡介及劇目內容。江巨榮《徽州戲曲家補述》對17位安徽曲家及其劇目進行了介紹。周妙中的《江南訪曲錄要》及其續編著錄7位安徽曲家劇目信息。

（四）曲家、劇目考辨方面。從民國時期蔣瑞藻的《小說考證》、葉德均的《戲曲小說叢考》開始，戲曲研究大家一直重視曲家劇目的考證與梳理。新中國成立初期，周妙中撰寫了《歷代曲家時代考》、《歷代曲家鄉里字號室名綜表》，其中對43位安徽曲家的生卒、里籍、劇目著述等情況進行了考辨。20世紀90年代陸萼庭與鄧長風先生的明清曲家文獻研究成果頗豐，陸著《清代戲曲家叢考》稽考了金兆燕、程廷祚、程崟3位安徽曲家及其劇作，并列《金兆燕年表》[17]。鄧著《明清戲曲家考略全編》[18]共對31位安徽曲家生平著述及文學史實進行了翔實的考證，影響巨大。近年來，汪超宏先生的《明清曲家考》是這方面的力作，該書對石龐的生卒年進行了考證。同時，學界尚有多篇考據論文，對安徽曲家及其劇目進行文獻研究，如趙克生《<明史·汪道昆傳>補正》（《安徽史學》1997年第3期）、陳捷《朱有燉生平及其作品考述》（《藝術百家》2001年第4期）、朱萬曙《<祁門清溪鄭氏家乘>所見鄭之珍生平資料》（《文學遺產》2004年第6期）、劉漢忠《清代戲曲作家程鑣事跡考訂》（《文獻》1995年第1期）、左鵬軍《王鐘麒戲曲創作考論》（《社會科學輯刊》2005年第5期）等。

（五）年譜年表是對作家研究的資料總結，徐朔方先生的《晚明曲家年譜》對汪道昆、梅鼎祚、汪廷訥、佘翹進行了系年考證，文獻價值巨大。汪宏超的《吳綺年譜》（2011）亦是這方面的力作。評傳是對曲家研究的理論總結，胡世厚主編的《中國古代戲曲家評傳》[19]就收錄了孟漢卿、方成培等8位皖籍曲家的評傳，著錄其生平行實，分析其劇作特色與成就。

（六）劇作提要。周貽白的《曲海燃藜》提要著錄了王墅等5位安徽曲家的劇作。[20]吳曉鈴《清代戲曲提要八種》及《1962年訪書讀曲記》對劉伯友、張蠡秋、趙對澂、袁祖光的劇作進行了內容提要與本事考辨。[21]嚴敦易遺著《元明清戲曲論集》對左潢等8位安徽曲家及其劇作進行了提要考辨。[22]孫楷第遺著《戲曲小說書錄解題》提要著錄了程士廉等9位安徽曲家的劇作。[23]郭英德《明清傳奇綜錄》、李修生《古本戲曲劇目提要》兩部力作，分別對30位皖籍曲家的傳奇和32位曲家的劇目進行了詳細提要介紹。（7）馮金牛的《書林札記》對上海圖書館圖藏方成培等4位安徽曲家的劇本作了詳細提要介紹。[24]《傅惜華藏戲曲叢刊提要》立足于傅惜華所藏珍貴劇作，對17位皖籍曲家的劇作提要介紹。[25]

（七）資料匯編和戲曲史述方面。蔡毅《中國古典戲曲序跋匯編》、吳毓華《中國古代戲曲序跋集》分別收錄了31位和11位皖籍曲家劇作的序跋，史料價值頗高。周妙中先生的《清代戲曲史》立足于豐實的文獻，該書對汪柱等12位皖籍曲家進行了介紹和批評。

綜上，我們認為前賢時彥關于安徽古代文人曲家劇作進行的文獻研究取得了不少成果，厘清了一些文人曲家、劇作的史實源流，解決了一些戲劇史上的疑案。同時，回顧關于該項課題的以上研究，我們發現尚有諸多不足：

（一）欠全面。據筆者統計，民國元年前，安徽古代戲曲史上至少有84位文人劇作家，創作了294種傳奇、雜劇。而上述研究成果所涉及的曲家最多的也不足60位，涉及的劇作更是欠全面系統。

（二）欠平衡。上述研究的視點大多集中在一些知名的安徽曲家如孟漢卿、朱權、朱有燉、鄭之珍、汪道昆、汪廷訥、梅鼎祚、阮大鋮、方成培、金兆燕、李文翰、程煐、左潢、吳蘭徵、鄭由熙等人的知名劇作上，而吳大震、汪光被、盛于斯、佘翹、吳震生、汪柱、汪應培、袁祖光、汪石青等大部分劇作家卻未被重視，使得安徽戲曲史缺失了大量精彩圖景。

（三）低質因襲。出于諸多因素，一些前人的觀點被后來者不加辨別地化襲因循，創新之力不足。如關于趙熊的劇作《太祖夜斬石守信》存佚問題，《中國戲曲志安徽卷》認為“鐘嗣成《錄鬼簿》著錄趙子祥作有雜劇三種：《崔和擔土》（《說集》本著錄作《崔和擔生》）、《風月害夫人》、《太祖夜斬石守信》。前兩種劇本均佚，后一種有明天一閣藏鈔本，清曹寅《楝亭藏書十二種》收輯，康熙四十五年（1706）印，揚州書局重刊，內有至順元年（1330）朱士凱等人的后序、跋語和題詞”[4]603。其后的《安徽文化史》、《安徽戲劇通史》均因襲而不加辨正。其實，檢索清曹寅《楝亭藏書十二種》，其書目為“元盛熙明《法書考》、宋朱長文《琴史》、南店史虛白《釣磯立談》、元鐘嗣成《新編錄鬼簿》、宋黃大輿《梅苑》、元王士點《禁扁》、宋高似孫《硯箋》、宋晁貫之《墨經》、宋灌園耐得翁《都城紀勝》、宋王灼《頤堂先生糖霜譜》、宋孫紹遠《聲畫集》、宋劉克莊《分門纂類唐宋時賢千家詩選》”，未見《太祖夜斬石守信》雜劇。《中國戲曲志安徽卷》的表述有誤，其意思是《楝亭藏書十二種》所收元鐘嗣成《新編錄鬼簿》著錄了趙子祥三種劇作，而至順元年（1330）朱士凱等人的后序是為《新編錄鬼簿》所作的，非是為《太祖夜斬石守信》雜劇所作，這一點檢視《新編錄鬼簿》亦可以應證。另外，檢視《楝亭書目》，卷四《集部》也未發現《太祖夜斬石守信》，只有附目的《錄鬼簿》。故此，目前關于趙子祥三種劇作流傳情況，我們保守的表述為暫未見，存佚待考。

（四）訛誤叢生。經過實事求是的考證與分析，我們發現在已有的成果中，有不少錯訛之處。如一些劇作家的名號汪士鈜、楊組榮、佘翹、龍燮、何珮珠常被寫錯成汪世竑、楊祖榮、余翹、尤燮、何佩珠。一些曲家的里籍被誤改，如王永寬的《中國戲曲通鑒》依據《影梅庵傳奇》落題署“海陽孫如金在镕”，推斷孫如金字在镕，江蘇海陽人。將安徽休寧的孫如金誤認為“江蘇海陽人”。[26]一些著作的體裁被混淆，如姚康的《太白劍》本是一部政論時評性質的散文著作，但王國維的《曲錄》卷五卻著錄作傳奇，此錯誤一直延續至今；龔鼎慈的《白門柳》作于康熙初，非傳奇，乃是敘述其與顧眉情感經歷的詞集。一些劇作的著錄歸屬產生問題，如《影梅庵傳奇》三分之一是安徽曲家孫如金的創作，而后代的著錄書籍如《中國曲學大辭典》、《古典戲曲存目匯考》均歸彭劍南名下。再如《芙蓉樓》署名“雙溪廌山填詞”，一些文著未能確指其作者，其實汪光被《叩缽齋集.詩余》、《叩缽齋集.徘編》的題署均為“雙溪汪光被廌山著”。[27]由此可知“雙溪廌山”就是汪光被。

二、價值追問：研究意義

從文獻與史實稽考的角度，梳理安徽古代文人曲家劇作資源，具有重要的學術意義和現實應用價值。

首先，學科意義。從學科建設的角度考量，現代意義上的中國戲曲學包括戲曲文獻、戲曲史、戲曲理論三個部分，其關系為“論”從“史”出，“史”從“文獻”出，戲曲文獻的研究是我們一切理論建構賴以立論的基礎。[28]作者與文本是文學活動最重要的主體，考訂曲家、劇目是建立戲曲文獻學科的重要途徑，是廓清和開拓戲曲研究版圖的重要抓手。本課題可以為安徽戲劇史、文學史、文學文獻學、文學地理學的研究提供重要的文獻基礎和資料保障，促進這些領域的研究進展。

其次，文化意義。從戲劇史、文學史、文化史的高度考量，對皖籍古代文人曲家劇作進行文獻考據和史實清理，考辯曲家生平里籍、人生軌跡、創作心理、時代變遷，重新展現豐富多彩的戲曲史、文化史事實和景觀，有助于完整認識安徽戲劇史、文學史、文化史的古今變遷進程、發展規律和特征，有助于總結安徽戲劇對中國戲曲的貢獻，肯定安徽戲劇的歷史地位和成就。

再次，現實意義。一是當下文化建設意義。勾稽和整理安徽古代戲曲史上數量眾多的文人曲家和劇作，呈現豐富的人生樣態和瑰麗的社會文化圖景，可以為“文化強省”增強文化軟實力根基，激發安徽人對家鄉的熱愛之情，喚起其文化認同和自豪感。二是區域文化交流意義。通過梳理皖籍文人曲家寓居他鄉的創作活動和外籍曲家在皖的創作活動，對加強省際間的文化交流具有促進作用。三是對當前戲曲創作的借鑒意義。通過梳理皖籍古代文人曲家劇作的留存與散佚情況，聯系其題材、體制和風格趨向，從取材和審美取向方面給當下安徽戲曲創作以歷史鏡鑒。

三、運策決機：研究構想

本項研究從文獻學和戲曲史視角出發，主要采取實證分析、文本細讀、比較研究、田野調查等多元互補的研究方法，在前賢時彥相關研究的基礎上，對1912年之前安徽古代戲曲史上出現的文人劇作家及其劇作進行一次全面的劇目清理、文獻考訂、史實澄清、誤差糾偏、史實呈現工作，并在此基礎上嘗試探討安徽古代文人曲家劇作數量質量、基本面貌、總體成績、歷史經驗。研究對象不包含地方戲、早期話劇、藝人劇作、御用承應劇作。具體內容包括：

（一）安徽古代文人曲家劇作著錄匯編。制作《安徽古代文人曲家劇作一覽表》，著錄曲家生卒年、名號里籍、劇本歸屬、體制形式、本事考辯、劇作存佚等。撰寫曲家小傳、編制劇作提要、排列劇作編年，對安徽古代文人曲家劇作的基本文獻和史實進行全面的摸底清理和系統考察，獲得對安徽古代文人曲家劇作的數量與質量的最基礎認識。

（二）安徽古代文人曲家生卒、行實、交游叢考。從《中國地方志集成·安徽府縣志輯》、《中國方志叢書·安徽》、《清代官員履歷檔案全編》、《清代朱卷集成》、《明實錄》、《清實錄》、《十岳山人詩集》、《休庵集》、《林蕙堂全集》、《休西雙溪汪氏宗譜》、《叩缽齋集》、《粟亭詩集》、《天外談初集》、《蛻翁草堂全集》、《華陽散稿》、《小重山房詩詞全集》、《東洲草堂文鈔》、《清稗類鈔》、《清代禁毀戲曲史料編年》、《歷代史料筆記叢刊》等詩文別集、方志譜牒、檔案資料、史料筆記、文史雜著、檢索用書等文獻資料入手，重點對吳大震、盛于斯、吳綺、汪光被、汪士鈜、倪蛻、吳震生、程崟、孫如金等人的生卒、行實、交游、文藝活動史實方面作開掘性的考索研究。

如據《叩缽齋集》，可知汪光被為越國公汪華四十四世孫；其曾祖治閩有平倭功，民為立祠；其先叔祖石蓮公曾為漳浦令；有子昌、山補二子；貌似中年喪妻；汪光被的生年應在天啟五年（1625）前，享年六十余歲。其七絕《愿好堂演<牡丹亭>有感》云：“銀燭金樽炙玉笙，重聞弦管不勝情。梨園弟子蕭條盡，翻得霓裳幾疊聲。 余家向有梨園，《牡丹亭》尤稱擅場。”據詩后小注可知其蓄有家班。由其《白苧·家介公招飲西湖雪大作即席贈范希哲》、《憶秦娥·讀吳薗次太守<藝香詞>偶題》、《春日同毛稚黃丁素涵沈開先趙毓蜚飲復堂海棠花下》等可知其與戲曲家范希哲、吳綺、毛先舒等均有交往。周禹吉《叩缽齋徘編序》云：“吾友汪子幼安，博極群書，貫穿百氏，稽古之余，著為儷體若干篇。”汪光被及其家族同時以叩缽齋為堂名刊刻了大量應用文、學術著作，如《叩缽齋應酬全書十六卷》、《叩缽齋四六春華十二卷》等。

又如原籍歙縣后遷居松江的曲家倪蛻，于康熙中后期作《情中俠》、《秦樓夢》傳奇，關于其生年，學界一般認為是康熙七年（1668），[29]而其卒年卻沒有考訂，一般作未詳。[30]然查清人劉大紳《寄庵文鈔詩鈔續附卷三》有《題倪蛻翁蛻園圖》有詩句云：“蛻翁不可見，蛻園尚可即。往來寶珠山，剝啄日中仄。翁死三年我已生，垂老才知翁姓名。淞江高人要尚友，況有故宅遺昆明。”[31]劉大紳的生卒年為1747—1828[32]，故可知倪蛻卒年為乾隆十年（1745）。

再如晚晴懷寧籍戲曲家姜繼襄的生卒年，各家著述不一，《中國戲曲志安徽卷》云其生卒不詳。[4]621《中國曲學大辭典》[33]、《晚清民國傳奇雜劇史稿》[34]等均著錄為1859—1924或？其實關于姜繼襄的生平行事，于檔案中仍可稽考。查《清代官員履歷檔案全編》8錄宣統二年檔案云：“姜繼襄，現年四十八歲，系安徽懷寧縣人。由癝貢生應光緒十四年戊子科本省鄉試，中式第一名副榜。十六年十月選授安徽鳳陽府宿州訓導，十七年六月到任。二十年甲午科本省鄉試中式第一百十八名舉人。二十二年遵例報捐直隸州州同，在任候選。二十五年選授湖北荊門直隸州州同。二十六年五月初三日引見，奉旨：湖北荊門直隸州州同著姜繼襄補授，欽此！七月領憑到省，閏八月到任，復遵例報捐知州，仍指湖北試用。三十一年五月十七日引見，六月領憑到省。三十三年七月署武昌府同知，十一月調署鐘祥縣知縣，因丁母憂，業經在部呈請，起復在案。遵新海防例，報捐直隸州知州，遞捐知府，分指江蘇試用。宣統二年八月二十八日驗看，九月十二日由吏部帶領引見，奉旨著照例發往。”[35]據此檔案資料，可推知其生年為同治二年（1863）。

（三）安徽古代文人曲家著述稽考與輯佚。通過各種能見的文獻資料，對安徽古代文人曲家的戲劇創作、詩文詞曲創作、學術著作等方面著述的名目、體制、版本流傳進行考實，厘清一些長期存在的訛誤。通過翻檢諸家文獻，力所能及地對文人曲家的散佚文獻進行輯錄。如盛于斯崇禎初年的劇作《鳴冤記》雖已佚，但其別集《休庵前集》有七言絕句組詩《挽八先生》[36]，其中有高攀龍、楊漣、左光斗、周順昌、繆昌期、周宗建、黃尊素、李應升、萬元白。這組詩與其散佚的《鳴冤記》題材似是一致，敘寫明末東林人士與閹黨之斗爭。《南陵縣志》卷四十七“金石”有盛于斯母親、女兒的墓志，卷四十八“雜志”載崇禎二年年底盛于斯女柔娘問鬼事于其父后忽然逝世事。[37]其《紀遺》一文中還提及《雙丸記》、《悲紅記》，疑似傳奇作品。[38]這些材料對了解明末盲翁奇士盛于斯是有幫助的。又如徽州婺源曲家朱文玉道光咸豐之交作《蝴蝶夢傳奇》，已佚。關于其生平資料，《方志著錄元明清曲家傳略》僅稽考了載于《民國重修婺源縣志·卷三十五人物八·文苑二》的傳記，而《民國重修婺源縣志·卷六十三·人物十七才媛》另收“朱文玉妻石氏”條：氏吳縣琢堂殿撰曾孫女，性敏慧，通經史，洪楊之亂蘇城失陷，氏偕姊妹投城河，遇救，遂歸文玉。事姑能得歡心，閨房中時以詩詞相唱和，匯為《潛淵吟稿》。生三子，親自課讀。玉需次杭城歿，氏守志撫孤。先就羅田，設家塾課蒙學，繼公舉婺城女校教員。子安義、安榮皆名諸生，女適同里潘文濤進士子效連，亦能詩。[39]

（四）文人曲家劇作本事散考。通過各種能見的文獻資料，對安徽古代文人曲家的劇作尤其是散佚劇作本事進行稽考。如通過《史記》、《述異記》考察吳恒宣《火牛陣》、《玉燕釵》傳奇的本事。另如祖籍歙縣的清代著名學者程廷祚曾作《蓮花島》傳奇，已佚。金兆燕《棕亭古文鈔》卷六《程綿莊先生蓮花島傳奇序》云：“度《蓮花島》之作，蓋自為立傳，而與天下共白其欲表見于世者耳……是時先生曾為余言《蓮花島》之大略，而行笥無稿本。越七年，乃以全部寄示余，余卒讀而深嘆之。使先生得志而行其所學，則《蓮花島》中之奇功偉業，當炳于丹青，著之史策；乃不得已而僅托之子虛烏有，為氍毹頃刻之觀，以悅婦人孺子之目，豈不惜哉？然先生著書等身，從未屈柔翰為他人借面，即傳奇游戲之作，亦必自攄胸臆，獨有古今，則先生于文字之際，猶未似其時命之乖蹇也。”[40]其劇作內容為何，目前學界尚未有探尋。然程廷祚《蓮花島記略》一文題注云“后演為傳奇”，作者稱“囊于廣陵馬秋玉家見宋人稗史載其事，而奇之。念所關于天下者大，因為采擇記錄如此” 。該文透露了劇作的相關內容。略云：宋仁宗朝，錢塘高正乾志略過人，通經史百家之言。為諸生，不得意而棄家訪道，遇陳摶于華山石室，陳摶示其塵緣未斷，勸其回家以待時而動。同時有彭城唐楚材，字用之，負貫世之勇，精曉天文、兵法，以地師自晦。二人甚友善。高正乾預言雖當今天下無事，然有隱憂，必發于數十百年之后，屆時日月無光、二帝三王之道掃地，能當其難者唯高、唐二人。高正乾四十無子，與妻吳氏商議納20歲的南姓女子為妾，南氏粵東人，有文武才干，幼隨父商販各國，備悉蕃夷性情與山川風土，兼通諸國語言。一年后南氏產下一子名天麟。后正乾以道侔伊、呂被薦，天子降璽書征之，自陳多病，遂不授官，命在宰相之上備問。其時西方有游蠶國地廣兵強，國王女主自稱天主耶酥，傳為太陰山中巨蛇所化。殘暴陰毒，貪得無厭，欲將天下盡歸其版圖。善作火炮兵器，乘巨艦行劫海上，所過之處深受其害，呂宋、三佛齊、佛郎機，被其殘滅不可勝數，東洋南洋諸貢獻之國，紛紛告急求救于宋朝。仁宗向高正乾問計，正乾推薦其妾南氏為特使，又推薦唐楚材為大將，聯絡諸蕃，利用諸國之兵結盟共討。皇祐三年四月七日，詔命南氏為宣義使，賚金帛敕書前往諸國，賜蟒衣象笏。南氏先至扶南國，該國王俯首愿為先鋒，約集36國之師，齊集于蓮花島，請天朝大將指揮。蓮花島為扶南國之巨島，周環數百里，相當于中國一大郡，天生石城，行如蓮花，故名。宋朝派高正乾以同平章事，兼定洋大將軍，開府廣南，節制諸夷進退，唐楚材以兵部侍郎，兼平洋將軍，統領扶南諸國大兵，數道并進。盟軍先后擊破香山澳，斬毒龍于黑水洋，進而滅荷蘭、小西洋。正乾寄信給南氏，令其托為荷蘭國人，求見游蠶王，游蠶王見而愛之，命為國相，后大軍至游蠶國，南氏為內應，綁縛國主赴軍門。收其圖籍，夷其城郭宮室，焚其奇技淫巧及惑世誣民之書，只留下歷算著述。立永清西海之碑，移馬援銅柱于泰西之西。水陸聞風歸順者，百有余國。后唐楚材引諸國兵卒歸至蓮花島，犒飲一月而散，矯詔扶南王為海外大總管。以游蠶王歸至京師，獻俘太廟，后將其焚于京城西市。仁宗封高正乾越國公，正乾謝恩辭爵，竟往終南山修道，其子天麟十余歲，令其襲父爵。封南氏為宣義夫人，定洋郡君，吳氏越國太夫人。封唐楚材晉兵部尚書，彭城侯。[41]此劇為作者自況寫心之作，一方面表達了其用世之心；更可貴的是表達了作者對西方資本主義興起而對外進行侵略擴張的擔憂，顯示了作者的超前眼光。

（五）文人曲家年表、年譜。通過各種能見的文獻資料，重點對一些知名劇作家的已有年譜進行補充，對一些此前涉及不多的劇作家如吳大震、吳震生、吳兆、盛于斯、汪光被、汪宗沂、袁祖光等人編制或詳或簡的年譜、年表。

（六）稀見文人曲家劇作點校整理。采用傳統文獻學的點校、箋注方式，重點對龍渠翁《藍田記》、汪光被《熙朝名劇三種》、張潮《筆歌》、黃之雋《[廣][吾]堂樂府》、吳震生《玉勾詞客十三種》、汪柱《砥石齋二種曲》、胡業宏《珊瑚鞭》、周皚《黃鶴樓》及《滕王閣》、程聰《月殿緣傳奇》、江周《赤城緣》、張蠡秋《青溪笑》及《續青溪笑》、張夢祺《玉指環》、劉伯友《花里鐘》、宣鼎《返魂香》、袁祖光《瞿園雜劇初編》及《瞿園雜劇續編》等劇作進行整理。

（七）安徽地域文化與文人曲家劇作研究。統計安徽古代文人曲家的里籍和劇作創作地點、文人曲家的流寓情況、文人劇作中的地域文化表征，分析安徽地域文化與皖籍文人曲家劇作的相互影響和共生情景，總結安徽文人曲家的劇作特色。

（八）安徽古代散曲作家叢考。散曲和傳奇、雜劇是古代曲學的共同組成部分，作為本項研究的附篇，通過各種能見的文獻資料，稽考和梳理王寅、程可中等10余位皖籍散曲家的生平行實與著述史實。如關于王寅，其《十岳山人詩集》[42]中有多達15首詩歌和4首詞作涉及劇作家汪道昆，另詩集卷一有《得新交程巨源書》。程巨源為知名戲曲批評家，其《樂府》收《一枝花.贈戲子劉梧金斗人》、【北雙調水仙子】《贈戲子劉梧金斗人》。可見作為曲家，王寅與同鄉名公及藝人交往頻繁，此有助于其曲學創作。

注釋：

（1）參見鄧長風《明清戲曲家考略四編.清代戲曲家分期及地域分布諸表》等相關統計。《明清戲曲家考略四編》見《明清戲曲家考略全編》，上海古籍出版社2009年版。

（2）姚品文《朱權研究》，江西高校出版社1993年版；《寧王朱權》，藝術與人文科學出版社2002年版；《太和正音譜箋評》，中華書局2010年版。另，下文中有關著述的出版年份，在題名后的括號中予以注明。

（3）黃竹三主編《六十種曲評注》，吉林人民出版社2001年版。其十二冊551—843頁收錄陳桂聲評注梅鼎祚《玉合記》，十九冊485—750頁收錄赫崇政評注汪廷訥《種玉記》，二十冊375—655頁收錄黃飚評注汪廷訥《獅吼記》。

（4）黃山書社2004年開始陸續出版了《皖人戲曲選刊》，目前已成朱萬曙校點的鄭之珍《新編目連救母勸善戲文》（2005）、徐凌云校點的方成培《雷峰塔傳奇》（2008）、陸林校點的龍燮《芙蓉城記、瓊花夢》（2009）。

（5）朱恒夫主編《后六十種曲》，復旦大學出版社2013年版。其第一冊收錄鄭之珍《新編目連救母勸善戲文》、第三冊收入阮大鋮《燕子箋》、第五冊收入方成培《雷峰塔》、第八冊收入李文瀚《胭脂舄》。

（6）傅惜華《中國古典戲曲總錄》計劃分8編，已出版的4種為《元代雜劇全目》、《明代雜劇全目》、《明代傳奇全目》、《清代雜劇全目》，分別由作家出版社1957、1958、1959、1981年出版。

（7）郭英德《明清傳奇綜錄》，河北教育出版社；李修生《古本戲曲劇目提要》，文化藝術出版社，同于1997年出版，具體數字據文著由筆者統計。

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（責任編輯 白 果）