詩是經(jīng)驗的傳達(dá)

王琪

摘 要：20世紀(jì)40年代，袁可嘉通過對西方詩歌潮流追蹤，來分析思考當(dāng)時中國詩壇面臨的詩歌困境，提出“新詩現(xiàn)代化”為核心一系列的詩歌理論，在其詩論中，詩歌的“經(jīng)驗說”是袁可嘉“新詩現(xiàn)代化”詩論體系建構(gòu)中的重要一環(huán)，本文試圖通過“詩經(jīng)驗”這一角度切入袁可嘉詩論，探究其詩論。

關(guān)鍵詞：袁可嘉；詩；經(jīng)驗；新詩現(xiàn)代化

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-17-0-02

袁可嘉在《詩與民主》中鮮明提出了“現(xiàn)代詩人重新發(fā)現(xiàn)詩是經(jīng)驗的傳達(dá)而非單純的熱情的宣泄”的詩論觀點，他認(rèn)為單純的情感宣泄已經(jīng)無法同日趨復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)驗世界相適應(yīng)，詩歌不應(yīng)僅僅只有感情、情緒的流瀉，反對單純地對情感的注重。詩歌必須倚重“經(jīng)驗”，對詩與經(jīng)驗的關(guān)系深入的探討的基礎(chǔ)上，完成“經(jīng)驗”的獲取和傳達(dá)。

1、詩與“經(jīng)驗”的關(guān)系

袁可嘉在《批評漫步——并論詩與生活》中，對“詩經(jīng)驗”有著重要闡釋，“如果把‘生活作為個人的生活經(jīng)驗解：毫無疑問，詩的經(jīng)驗來自實際生活經(jīng)驗，但并不等于、也并不止于生活經(jīng)驗；二種經(jīng)驗中間必然有一個轉(zhuǎn)化或消化的過程；最后表現(xiàn)于作品中的人生經(jīng)驗不僅是原有經(jīng)驗的提高、推廣、加深，而且常常是許多不同經(jīng)驗的綜合或結(jié)晶；一個作者的綜合能力的大小，一方面固然決定于經(jīng)驗范圍的廣狹、深淺，尤其決定于他吸收經(jīng)驗，消化經(jīng)驗的能力”（見袁可嘉：論新詩現(xiàn)代化，三聯(lián)書店1988年出版，p160，后文引用該書均只標(biāo)明頁碼）。

在袁可嘉看來，詩歌是經(jīng)驗的提純與升華，是經(jīng)驗基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。詩人首先要對宇宙自然、人生世態(tài)進(jìn)行體驗與思索，這是詩歌經(jīng)驗的來源。但是詩歌經(jīng)驗的范圍的廣狹、深淺固然對詩歌造成一定影響，但更為重要的是對已吸收的經(jīng)驗——包括直接經(jīng)驗已經(jīng)間接經(jīng)驗——進(jìn)行藝術(shù)化的運(yùn)作，即提煉與綜合。這其中是一個鏈條式的運(yùn)作過程：生活經(jīng)驗——詩經(jīng)驗——詩。這里的詩經(jīng)驗已經(jīng)超越通常所謂的生活經(jīng)歷積累和學(xué)習(xí)認(rèn)識疊加，“是原有經(jīng)驗的提高、推廣、加深”，“是許多人不同經(jīng)驗的綜合和結(jié)晶”，特指那種融入生命，凝定為生命客體的審美記憶和感悟，而最終創(chuàng)作的詩也不是表現(xiàn)剎那地閃現(xiàn)的靈感火花和激情，而是訴諸生命感悟和玄思智慧，是人生體驗的深厚積累生命經(jīng)驗的自然表達(dá)，往往客觀、自然而內(nèi)斂，由此可以發(fā)現(xiàn)“詩是經(jīng)驗”是袁可嘉遵循的詩歌尺度。

2、“詩經(jīng)驗”的獲取

詩經(jīng)驗的獲取，首先需要確定一點，“經(jīng)驗”是具有“私人性”與“個人化”色彩，“經(jīng)驗”不屬于眾人，他人難以取代，“經(jīng)驗”的獲得需要詩人通過自我的感官敏銳觀察和內(nèi)心真實體驗才能有所得。這是“經(jīng)驗”獲取的源頭，同時袁可嘉較為重視的是如何最大量獲得最為豐富的“經(jīng)驗”。由此袁可嘉圍繞現(xiàn)代詩歌的高度綜合性，借用瑞恰慈“最大量意識狀態(tài)”，將“人生”連接于“經(jīng)驗”之上延伸出人生經(jīng)驗的推廣、加深，藝術(shù)與政治平行關(guān)系的建立，自我意識之于群體意識的獨立以及“大記憶”的有效啟用等方面目的之一都是著眼“經(jīng)驗”獲取。

袁可嘉在《綜合和混合——真假藝術(shù)的分野》中提到：“一切人生經(jīng)驗價值的高低決定于他所產(chǎn)生的反應(yīng)能綜合其他不同反應(yīng)的質(zhì)量上的高下與多少”，“綜合所求的是最大量的意識活動”（p202），“最大量的意識活動”立足于“詩是經(jīng)驗的傳達(dá)”，而又統(tǒng)攝詩論中的詩歌與現(xiàn)實、藝術(shù)與政治平行、自我意識之于群體意識的獨立以及“大記憶”的有效啟用等等詩論觀點。其中尤其值得注意是詩歌與現(xiàn)實，藝術(shù)與政治的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)詩與政治平行、密切的關(guān)系，認(rèn)為“詩是生活（或生命）形式表現(xiàn)于語言形式，它的取材即來自廣大深沉的生活經(jīng)驗的領(lǐng)域，而現(xiàn)代人生又與現(xiàn)代政治如此變態(tài)地密切相關(guān)，今日詩作者如果還有擺脫政治生活影響的意念，則他不僅自陷于池魚思水的虛幻祈求，及遭到一旦實現(xiàn)后必隨之而來的窒息的威脅，且實無異于縮小自己的感性半徑，減少生活的意義，降低生命的價值”（p4）。

如果對照一下40年代中國詩壇的具體情況，就能理解袁可嘉詩論中的良苦用心。20世紀(jì)40年代，中國詩壇中抒寫“性靈”的象征主義純詩在時代風(fēng)云中逐漸衰微，而走向大眾的現(xiàn)代主義詩歌又喪失了詩美，而將視野放到30年來整個文學(xué)運(yùn)動中來，自新文學(xué)誕生以來，“人民的文學(xué)”與“人的文學(xué)”，就基于不同的文學(xué)觀念，二者貌似勢若水火、相互指摘。面對詩歌這種困境，袁可嘉提出：“在服役于人民的原則下我們必須堅持人的立場、生命的立場在不歧視政治的作用下我們必須堅持文學(xué)的立場，藝術(shù)的立場”，希圖構(gòu)建其詩學(xué)體系，將時代精神和美學(xué)追求和諧地統(tǒng)一起來。詩歌不應(yīng)該止步于社會之維和歷史之維，而是應(yīng)該更深層次地進(jìn)入了生命之維和現(xiàn)代之維。由此袁可嘉強(qiáng)調(diào)詩與意識的關(guān)系，促進(jìn)了新詩的詩歌感受力的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，并逐漸完成了從情緒向經(jīng)驗層面的過渡，而這一經(jīng)驗是一種“產(chǎn)生合力作用的種種經(jīng)驗”的集結(jié)。

3、“詩經(jīng)驗”的傳達(dá)

1947年5月，袁可嘉《新詩現(xiàn)代化的再分析——技術(shù)諸層面的透視》以九葉派詩人杜運(yùn)燮的《露營》和《月》兩首詩歌為例，對現(xiàn)代化詩歌做了詳細(xì)的技術(shù)分析，提出了“想象曲線”的重要概念，指用曲折變易的感覺發(fā)展曲線，以一種間接性、迂回性、暗示性的表現(xiàn)手法來表現(xiàn)詩人情感思想的紛繁復(fù)雜、綿密曲折。其具體表現(xiàn)有下面四個方面：1、以與思想感覺相當(dāng)?shù)木唧w事物來代替貌似坦白而實圖掩飾的直接說明；2、意象比喻的特殊構(gòu)造法則；3、作者通過想象邏輯對于詮釋結(jié)構(gòu)的注意。；4、文字經(jīng)過新的運(yùn)用后所獲得的彈性與韌性（p16）。

這四條分別對應(yīng)于針對詩壇流行的感傷的抒情和空洞的說教，提出的思想觀念和具體的感性形象有機(jī)結(jié)合；尋求意象組合的陌生化效果；以詩歌想象邏輯代替散文的事理邏輯；最后是對詩歌語言文字的具體要求。此時，卻正值“解放戰(zhàn)爭”的激烈時期，文學(xué)的社會功能得到極端強(qiáng)化，反應(yīng)在詩壇就是作者指出的充斥于當(dāng)時詩壇的兩大類型作品：“一類是說明自己強(qiáng)烈的意志或信仰，希望通過詩篇有效地影響別人的意志或信仰；另一類是表現(xiàn)自己某一種狂熱的感情，同樣希望通過詩作來感染別人”。這類詩作失敗不在于起點，也不在于重點，“而在于把意志或情感化作詩經(jīng)驗的過程”，換言之，這是“詩經(jīng)驗”的出色傳達(dá)。為此，袁可嘉提出了“新詩戲劇化”的幾大要點，其中包括“盡量避免直截了當(dāng)?shù)恼骊愂龆韵喈?dāng)?shù)耐饨缡挛锛耐凶髡叩囊庵九c情感”（p23），追求表現(xiàn)上的客觀性與間接性；以里爾克、奧登為師，前者努力探索期內(nèi)心，把思想感覺的波動借助于客觀事物的精神的認(rèn)識，后者巧妙運(yùn)用詩人的機(jī)智、聰明和文字的特殊才能，仰或直接創(chuàng)作詩劇；最后歸而總之的一點，擊破詩只是激情流露的迷信觀點，詩歌創(chuàng)作中必須融入思想，從事物的深處、本質(zhì)轉(zhuǎn)化自己的經(jīng)驗。

綜上，我們可以對袁可嘉詩論中詩經(jīng)驗傳達(dá)做一個簡要的概述，現(xiàn)代主義詩歌要求詩人由詩情轉(zhuǎn)向詩思，不可亟欲抒發(fā)即物而生的情緒或靈感，反而要有意識地抑制激情的生成，將拓展經(jīng)驗范圍作為要務(wù)，在對事物的靜觀與冥思中祛除自我的矯情和夸飾，超越自身內(nèi)外界限，深化了主體的生命體驗，以此為根，將“詩經(jīng)驗”傳達(dá)而創(chuàng)作詩篇。

結(jié)語：

“詩是經(jīng)驗的傳達(dá)”的提出，這標(biāo)志中國詩壇由“情感”向“經(jīng)驗”的詩歌根本觀念的轉(zhuǎn)變。面對40年代中國詩歌困境，袁可嘉以詩歌“經(jīng)驗”理論為起點，強(qiáng)調(diào)在堅持文學(xué)特質(zhì)的前提下發(fā)揮文學(xué)的現(xiàn)實效用，這無疑是一條正確的詩歌發(fā)展道路，雖然歷史將中國新詩的發(fā)展引向另一條背道而馳的道路，但不可否認(rèn)其具有詩風(fēng)轉(zhuǎn)向的巨大潛在可能性，在文革中那些傳抄的具有現(xiàn)代主義特征的作品，以及20世紀(jì)80年代“新批評”的“回潮”都可以旁證這一點。時至今日，繼續(xù)探討詩歌“經(jīng)驗”理論無疑仍然對現(xiàn)在的詩歌創(chuàng)作具有重要的現(xiàn)實意義。

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