墨朱流韻——楚漢漆器審美解讀

亓?xí)燥w

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）

墨朱流韻——楚漢漆器審美解讀

亓?xí)燥w

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）

漆器是我國(guó)古代重要的造物形式之一，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，工藝從粗糙到精細(xì)，尤其在楚漢時(shí)期，達(dá)到實(shí)用性和審美性的和諧統(tǒng)一。通過(guò)對(duì)楚漢漆器的分析和研究，了解其功能上的價(jià)值，深入探究其在審美上的意義，從而使我們進(jìn)一步了解漆器，并為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供一定的參考。

楚漢漆器；設(shè)計(jì)；功能性；審美性

漆器，在《中國(guó)工藝美術(shù)大詞典》中的定義是將漆涂在各種器具物體表面從而形成的器具。漆器除了色彩等美學(xué)價(jià)值外，漆的使用功能遠(yuǎn)在公元前七千多年前就被發(fā)現(xiàn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)和兩漢時(shí)期又得到了長(zhǎng)足發(fā)展，以致出現(xiàn)了發(fā)展的高潮，成為世界藝術(shù)史上的高峰。

一、楚漢漆器的器型之美

運(yùn)用藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)設(shè)計(jì)造型進(jìn)行分類，主要有三種：第一是自然形態(tài)和人工形態(tài)；第二是藝術(shù)及技術(shù)形態(tài)；第三是功能及幾何形態(tài)。而漆器的造型設(shè)計(jì)主要由三個(gè)因素組成：一是最基本的功能因素，直接決定造型設(shè)計(jì)的方向和形式；二是工藝因素，在功能滿足前提下滿足了人們對(duì)漆器多方面的感官需求。三是藝術(shù)，是器型設(shè)計(jì)的最高要求，能給人帶來(lái)美妙的精神感受。事物發(fā)展都有其內(nèi)在的客觀規(guī)律，且任何事物之間都并非獨(dú)立存在。漆器藝術(shù)的造型設(shè)計(jì)，也符合這個(gè)哲學(xué)道理。漢朝以前，王權(quán)貴族人家在日常生活中多使用青銅器，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，青銅器逐漸被漆器取代，其雖遠(yuǎn)離了人們的生活，走向歷史的后臺(tái)，但它對(duì)漆器造型的作用是無(wú)法磨滅的。楚漢時(shí)期，無(wú)論是地位高的官宦人家，還是地位低的平民百姓，都已大量使用漆器，不僅如此，漆器的做工水平也是逐漸提高，器物愈發(fā)精致。從湖南馬王堆出土的文物中我們不難看出這一點(diǎn)，如鳳紋漆盒（圖1）、轪侯家具杯盒（圖2），其款式、圖案以及花紋裝飾無(wú)一不在追求精致和完美，代表著同時(shí)期的造型設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。楚漢漆器的造型豐富，其手法可以是單一的，也可多種手法相互組合和補(bǔ)充。

圖1

圖2

二、楚漢漆器的裝飾之道

裝飾，是漆器進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的一種極其重要的方式。這種藝術(shù)上的表達(dá)方式在楚漢漆器的裝飾上達(dá)到了至高點(diǎn)，主要有以下幾方面。

（一）裝飾題材

楚漢時(shí)期漆器的裝飾題材主要包括兩個(gè)方面，一是取自于現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)題材，另一種是來(lái)源于傳說(shuō)的神話題材。在以現(xiàn)實(shí)生活為主題的裝飾題材中，達(dá)官、貴族、獵人、巫師多為活動(dòng)主體，他們?cè)诨ú輼淠镜戎参镆约跋x魚鳥獸等動(dòng)物的襯托下形成了一些故事的主題內(nèi)容，如祭祀、外出、打獵等。當(dāng)然，也有一些不具備情節(jié)內(nèi)容的圖案，多是一些魚、鳥等獸紋為主要裝飾圖案。比如從長(zhǎng)沙出土的車馬圖奩，所描繪的就是貴族出游的場(chǎng)景，整個(gè)場(chǎng)景情節(jié)清楚，構(gòu)圖生動(dòng)，這就是楚漢漆器典型的裝飾題材內(nèi)容；其次，神話題材也是重要的題材之一，神話題材的應(yīng)用是“楚巫文化”的直接體現(xiàn)，是一種敬仰和畏懼心理的集中表現(xiàn)，這一類作品中比較常見的就是鳳紋的使用，它展現(xiàn)的是一副變幻多端和神秘的童話世界。

（二）裝飾手法

楚漢漆器一般采用彩繪、金箔粘貼以及針刺的手法進(jìn)行裝飾，此外，還有瀝粉和雕刻。拿彩繪來(lái)說(shuō)，將特定的顏料加入半透明的漆料中，涂抹時(shí)在器物的表層就會(huì)制作出各種不同的云紋、鳳紋及其他形狀的紋樣。彩繪可以分為干著、描彩和描油三大類，同時(shí)彩繪的方式也比較豐富，根據(jù)器具的不同可以采用平涂、線描、渲染以及堆漆等手法，這些手法能夠最大限度地保持油漆的色彩并且不容易脫落；針刻大多在小微器物上使用，匠人用細(xì)小的針、錐等工具在涂好漆的小器物上，或是在沒有完全干透的漆膜上描繪圖形。漢代的針刻手法已經(jīng)相對(duì)嫻熟，手法流暢，以云紋最為普遍，流動(dòng)飛揚(yáng)、輕松自如，從而達(dá)到良好的藝術(shù)效果。

（三）裝飾紋樣

楚人由于獨(dú)特的生存環(huán)境形成的浪漫情懷，表現(xiàn)在漆器上就是多種多樣的裝飾紋樣，最常見的有云紋、鳥獸紋、植物紋等。從中期開始越來(lái)越多的使用龍、鳳、虎等動(dòng)物的形象，從手法上看，主要包括抽象及變形，對(duì)裝飾布局進(jìn)行靈活自如的調(diào)節(jié)，從而突出紋樣的裝飾效果。從紋樣類型上看，主要可分為三種類型，即抽象的幾何紋，變形的自然圖案和動(dòng)植物圖案或者一些神話的仙魔怪獸等?？偟膩?lái)說(shuō)，楚漢時(shí)期的紋飾，吸收了青銅器紋飾的表達(dá)方法，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了改進(jìn)，比如青銅器通常以云雷紋作為底紋再加一些獸面紋和蟠璃紋，在楚漢漆器改進(jìn)過(guò)程中剔除了猙獰威嚴(yán)的部分，代之以浪漫和活潑的紋理，給人完全不同的藝術(shù)感受。

（四）裝飾線條

楚漢漆器運(yùn)用線條的不同形態(tài)表達(dá)出豐富的情緒感受。我們不難發(fā)現(xiàn)在眾多的楚漢漆器中，線條是它的最基本、最常見的表達(dá)形式。簡(jiǎn)單的線條組成了豐富的內(nèi)容，賦予了漆器靈動(dòng)的生命。尤其是在一部分用單線裝飾的漆器中線條占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)地位，一部分具有彩繪風(fēng)格的漆器也多運(yùn)用了平涂和線條的有機(jī)融合。線條是裝飾的寵兒，通過(guò)它的簡(jiǎn)單變化以及搭配組合，就能夠讓漆器作品在現(xiàn)實(shí)與神話中自由穿越，而且形態(tài)優(yōu)美、內(nèi)涵豐富，給觀者美的享受。

三、楚漢漆器的色彩之韻

色漆的運(yùn)用，為楚漢漆器“增光添彩”不少。漢代的色彩工藝已相對(duì)比較發(fā)達(dá)，顏色種類更為豐富，但是，紅色和黑色一直都是楚漢漆器的絕對(duì)主力。

紅色，歷來(lái)就在中國(guó)人心中有著非同一般的意義，古代也只有貴族才有資格使用。在民間，紅色同樣受到了平民百姓的青睞和歡迎，在他們心中紅色代表著喜慶、幸福和快樂。在楚人崇拜的許多圖騰之中，鳳凰以其浴火重生的強(qiáng)大生命力而成為楚人世代崇拜的守護(hù)神，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，楚人偏好紅色的特點(diǎn)可以解釋為對(duì)于強(qiáng)大自然力和祖先的崇拜，因此，也構(gòu)成了楚巫文化重要的篇章。

黑色，古被稱作“玄色”，也帶有吉祥之意。在我國(guó)傳統(tǒng)神話故事中，四方神獸中的玄武就是黑色，給人一種莊重、威嚴(yán)的感覺。在科學(xué)家眼中，黑色是一種中性色彩，其透明度不高，也不鮮艷華麗。漆器上采用黑色正是根據(jù)它的這一特點(diǎn)。黑色漆的物品帶給人一種深沉寬廣、內(nèi)涵豐富的感覺。在色彩搭配上，紅與黑的組合絕對(duì)是一個(gè)經(jīng)典。它們把漆器的富貴典雅、大氣深沉表達(dá)得淋漓盡致。同時(shí)紅與黑的搭配在楚巫文化中也經(jīng)常出現(xiàn)，給人一種神秘、莊重和威嚴(yán)的感覺。

四、楚漢漆器審美文化分析

文化的內(nèi)涵豐富，既有物質(zhì)，也有精神，還包括復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系等。其中社會(huì)是藝術(shù)產(chǎn)生的根源，藝術(shù)也反映著一個(gè)社會(huì)面貌。楚國(guó)獨(dú)特的人文和地理環(huán)境造就了其獨(dú)特的文化。楚文化，史稱“巫官文化”，是早期楚文化與華夏文化、蠻夷文化共同融合、共同發(fā)展的產(chǎn)物，它與巴蜀文化、吳越文化共同組成了中國(guó)古代文明，在我國(guó)悠久的歷史文化長(zhǎng)河中光芒閃耀。

漢代文化藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的層次，器物藝術(shù)得到了很好的發(fā)展，因其不再效仿秦朝禁閉思想的做法，而是實(shí)施了更為寬松自由的方針政策，在文化上也采納眾家之長(zhǎng)，把儒、道兩家精髓與楚文化融會(huì)貫通，從而形成了特色鮮明的漢代文明。比如，“必有其質(zhì)，乃為之文”就滲透了道家的審美觀。《淮南鴻烈》在“文”和“質(zhì)”的關(guān)系論述中，以道家思想為基調(diào)，同時(shí)又兼顧儒家思想，從而形成了自己的觀點(diǎn)。它主張以“質(zhì)”為本，這一點(diǎn)也就是道家思想所認(rèn)同的；其次，漢代發(fā)展到漢武帝時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化在當(dāng)時(shí)都極度繁榮，在這種情形下，最初的那種黃老思想產(chǎn)生了許多嚴(yán)重的土地兼并，致使財(cái)富逐漸地掌握在少數(shù)人手中，并且還比較集中，這就對(duì)當(dāng)時(shí)的中央政府漸漸地形成了一種威脅，所以，為了鞏固政權(quán)，漢武帝在思想領(lǐng)域和文化領(lǐng)域中大力推崇儒家學(xué)說(shuō)；漢朝初期，朝堂之上的皇帝與文武大臣都是來(lái)自早期的楚國(guó)領(lǐng)域，深受楚文化熏陶，從而奠定了楚文化在漢代文化中的地位。與北方文化的理性與莊重相比，楚文化中多有浪漫和活躍的氣息，兩者的組合，使得漢文化更加鮮明和具有活力，而楚國(guó)藝術(shù)的活力和浪漫氣息也直接影響了漢代的器物審美。

五、結(jié)語(yǔ)

楚漢時(shí)期的文化藝術(shù)可以說(shuō)是中國(guó)古代文化的巔峰時(shí)期之一，楚漢漆器更是當(dāng)時(shí)各種文化藝術(shù)的集大成者，在今天來(lái)看，仍具有很高的藝術(shù)和審美價(jià)值，我們希望今天的設(shè)計(jì)師可以解放思想，虛心汲取，創(chuàng)造出中華民族特色鮮明的精品文化，令世人感動(dòng)。

[1]諸葛愷.墨朱流韻一中國(guó)古代漆器藝術(shù)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.

[2]喬十光.漆藝[M].杭州：中國(guó)美術(shù)出版社，1999.

[3]高豐.中國(guó)器物藝術(shù)論[M].山西：山西教育出版社，2001.

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