中庸之道——《乙瑛碑》臨摹解析

薛元明

中庸之道——《乙瑛碑》臨摹解析

薛元明

《乙瑛碑》與《禮器碑》《史晨碑》并稱“孔廟三碑”，但各有特點。作為漢隸趨于成熟時期的代表作之一，可以說它是八分隸書規范化的極致。臨習該碑宜注意用筆穩中求變，方圓兼具；結字巧中見拙，剛柔相濟；章法上注重橫向關系，橫成行而略有起伏，豎成列而基本平直，字距略大于行距。選擇臨摹《乙瑛碑》，需要借鑒思考：善學化生，實中見虛，工處求活，俗中見雅。對原刻有了初步的學習之后，再觀摩一些名家的臨作，會有更多啟示。

漢碑，中和之美；臨摹

《乙瑛碑》風格趨于嚴謹端莊，和內容極為匹配。雖與《禮器碑》《史晨碑》并稱“孔廟三碑”，但各有特點。和《禮器碑》相比，《乙瑛碑》的筆畫要粗一些，多一分沉厚，有種更為豐滿的感覺，已完全是隸書筆法。《禮器碑》多少還帶有一點金文和漢簡的遺韻?！兑溢繁绕稹妒烦勘穭t多了一份雄強，不像《史晨》那樣平實。清方朔《枕經堂金石跋》有言：“《乙瑛》立于永興元年，在三碑《禮器》《史晨》為最先，而字之方正沉厚，亦足以稱宗廟之美、百宮之富。王筠林太史謂雄古，翁覃溪閣學謂骨肉勻適，情文流暢，漢隸之最可師法者，不虛也。”用筆方圓兼備，結體古雅靈致，法度齊備，有廟堂之氣當不是虛言，但“漢隸之最可師法者”的判斷，時過境遷，需要“重新問題化”。

漢碑各見風范，而《乙瑛碑》具備了漢隸的全部表現手法。雖然現今看來，也只是一家風范。作為漢隸趨于成熟時期的代表作之一，可以說是八分規范化的極致。康有為《廣藝舟雙楫》云：“建初以后，變為波磔，篆、隸迥分。于是《衡方碑》《乙瑛碑》等碑，體扁已極，波磔分背，隸體成矣”。《乙瑛碑》筆法嚴謹，點畫規矩而有法度，方圓兼備，粗細統一，尤其是雁尾姿態非常優美。結構可以說是所有漢碑中最美的，字字方正，筆畫向四周均勻分布，排列勻整，沒有大的松緊變化，近小篆之排疊布白，內部空間勻稱，不像《史晨碑》和《曹全碑》那樣刻意突出長大的主筆畫，骨肉勻適、秀逸清麗，從而不激不厲、雍容華貴。鄭簠說：“隸法有欹側俯仰反正之勢，此刻姿態足備，古色照人，是為東漢名家第一?！?/p>

先看用筆。

一是穩中求變。用筆既不像《張遷碑》那樣多方筆，強化切鋒方筆入紙，也不像《曹全碑》那樣多圓筆，頓筆圓轉出鋒。平畫表現最為明顯。橫畫捷出而不忌鋒芒，起筆略朝下壓，筆勢稍稍下傾，使得體勢偏中求正，增靈秀之美，秀潤而不失端凝。點畫強化了抒情寄意，于長筆伸展中輔以短筆來調劑。末筆點書寫多取簡牘之法。捺畫沉著有力，入筆回鋒，某些出鋒的筆觸只是微露而已，蓄力充盈飽滿。作為漢隸主要特征的波碟筆畫顯明突出，燕尾呈方形挑出，遒勁有力，形態優美各異，而且極其規范，上挑緊趨，逆入平出，起處逆、收處蓄，筆筆逆、筆筆蓄，一絲不茍。臨摹時起筆處的逆勢不能形跡外露，否則會流于唐隸蠶頭，起筆過多側露則易見庸俗之風。

二是方圓兼具。轉折處銜接工整，粗細間隔，清晰有力，富于變化。特別是碑文后半段，行筆偏重左側逆向行筆，使得點畫入木三分，尤為凝重，不時又能流露出瀟灑俊逸的神態，難能可貴。這種融合調和可謂不偏不倚，不同于《石門頌》的圓，也異于《張遷碑》的方。今人敬而遠之的原因即在于此，究其本質，不過是以今世之趣味來苛責古人。

再看結字。

一是巧中見拙。碑石上打好了格子，每字都處于界格之中，但筆勢不為所縛，字勢開張，俯仰有致，向背分明，看似巧麗，卻有內在的古樸，何紹基評《乙瑛碑》：“樸翔捷出，開后來雋麗一門，然肅穆之氣自在?！鄙駪B飛揚而能結構勻適，精美之中有一份莊重。雖然極其規范，注重技巧到位，但不刻意追求技巧，否則就會失去很多原生態的美。

二是剛柔相濟。漢隸總的結構特點屬方整平正。與篆書相比，把豎畫或豎方向的行筆收縮，壓縮字形高度，緊收中宮，故而體勢多取橫勢；另一方面，橫畫、撇捺或橫向行筆的筆畫，盡力舒展放縱，變修長結體為橫展取勢。《乙瑛碑》結字雖不脫左伸右張、上下收斂之態，但并非字字扁方，有時會根據字形及筆畫排列甚至章法要求來處理，也就是善于取勢。字形雖大多方正，因為用筆能著重點畫始末的頓挫屈張，張力豐滿，宕逸相逼，氣息凝整，舒緩適中，樸實端莊而不失瀟灑俊逸，平正中有秀美之氣。

章法上注重橫向關系，橫成行而略有起伏，豎成列而基本平直，字距略大于行距。全篇行氣流暢，相互間不爭奪，平靜有序，注意虛實疏密，穿插避讓，避免了過于程式化。整體風格縝密典雅，氣度雄古。

可以說，儒家的“立德、立功、立言”主張落實在眾多漢碑之中，而《乙瑛碑》則尤為完美。如果不能提升到這樣的高度來理解《乙瑛碑》，就不能發掘其內在本質。儒家的哲學觀念、文化心理、藝術審美等在中國社會的潛意識和現實中無處不在?！爸泻汀笔侵袊糯^早出現的一個美學范疇，強調思維的整體性、求同性、直觀性。中，即適中，不前不后，不上不下之意；和，即平和、融合之謂。強調“和”為貴，過猶不及，“和”被看成物生成與發展的動力，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”“一”中包含著辯證統一的兩面，即陰陽相和，才能形成具象的萬物?！昂汀背闪松嬷?、生命之依。重“和”，體現了強大的內聚力、向心力、融合力，不僅天與人可和，陰與陽可和，儒、道、釋皆可和，大至無限，小至具象的一切不同對立均可相和，無所不備。

但有一點不可否認，“中和之美”極難表達，學《乙瑛碑》確實很難化出來。從碑刻本身來說，不像《石門頌》和《張遷碑》更適合現代人的口味。然而就漢隸而言，需要這樣一種典范。如果說《石門頌》是自然之美，《乙瑛碑》則是人工之美。前者奇崛，后者平實。按今時之表達，奇崛往往以獨到而大膽的構成手法使作品奪人眼球，強調視覺沖擊中的節奏和張力，平實一路則以簡約見長，筆法和結構看似簡單，從中卻凸顯出一種雅潔樸素的趣味。但如果把握不好“度”，“盡善盡美”可能會變成一種“平庸的惡”。就書法而言，衍生出既看不到任何缺點同時也沒有任何優點的“館閣體”。其實不獨明清兩朝，歷代皆有館閣體，也不單單是某一種書體，任何書體都可能出現。臨摹時不辨高下，看似規整，卻不免拘謹板滯，要學會區別完美和完善，成熟與固化。

如果駕馭不了《乙瑛碑》，想要避免程式化，首先是選與不選的問題。如果選擇了臨摹《乙瑛碑》，不妨從以下四個方面來借鑒思考：

一是善學化生。

借用李邕的話“學我者死，似我者俗”，可以增加一句“化我者生”。在當代來講，可能有一些人取法《乙瑛碑》，但以此規范終生者，幾乎絕跡，此碑多半界定為“規矩一路的入門范本”。這與時下的審美喜好不無關系，普遍喜歡狂怪野。世人對待唐楷的態度，不也如此嗎？梁巘《評書帖》言：“學隸書宜從《乙瑛碑》入手，近人多宗《張遷》，亦適中。晉唐乃至后來為隸書者，多取法于此。規矩合度?！绷菏纤圆惶?，此碑對唐代隸書（如史惟則、梁升卿等）、明清隸書（如鄭簠等）以及當代的馬公愚、來楚生等都有重要影響。從大多臨作來看，獨宗一家者易俗，大多是兼取。所以必須有一個定位，最重要的是善于融會貫通，那種為臨而臨，停留在技術層面的僵化拼湊，完全失卻取法過程中“意念生發”和“模擬互動”的主動性。臨摹時要注重個人理解的融入，才會有靈感出現。換一個說法，書家最終的原創是建立在對傳統精華廣泛吸收、提煉的基礎之上，經過長期精確的技法錘煉，方可奏效。

二是實中見虛。

有無相生、虛實相濟是藝術趨于完美的最高境界，所謂“實以形見，虛以思迸，實能就法，虛已藏神”。書家要處理好心境、感覺、技巧、工具的關系，拋開知識、學問、功利、得失，才能談審美，把“無?！弊兂捎行?。《乙瑛碑》的基調是虛和、融和，每每于樸實中有秀麗之處，臨摹切忌華而不實。于中和之中感悟虛靈，領略其中的變化?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》言：“至于隸法，體氣益多：虛和則有《乙瑛》《史晨》。氣度高古典重，字亦剛健有風韻，為漢碑之名品?！币龅竭@一點，必須注重取勢。蔡邕《筆論·九勢》中說：“藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗?！逼鸸P有虛逆和實逆之變。虛逆主要是空中作逆勢，實逆則主張輕鋒入紙，落筆迅速。收筆時要留得住筆。善于蓄勢，避免勢盡力竭。掌握好起筆與收筆，點畫姿韻自出。要保持心態的平和，切忌先入為主，尤其是像《乙瑛碑》這類風致平和的碑帖，否則就很難看到本質。對于碑帖的解讀類似人與自然界水乳交融的淡逸情懷，只有遠離世俗，思想和精神得到凈化，獲得平靜、純潔、渾樸的心境，臨摹時方能做到實中見虛，并且不會刻意，如行云流水，于素淡中見佳境，于自然中見韻味。

三是工處求活。

《乙瑛碑》風格嚴謹，然而古人的這種“嚴謹”，與一般書家通常臨摹時的“刻意”有區別，與時下很多書家的“在意”又是另外一回事。古人的嚴謹是技巧到位，今人的刻意是因為太在意名利?？桃夂碗S意都要不得?？桃舛驴贪?，狀如算子。提倡嚴謹，避免臨摹時過于隨意，以“意臨”之名來解構。臨摹以他人作品為參照，最初當然不免有刻意的成分，經過一個適應過程，逐漸做到舉重若輕，過渡到“以形寫神”。“形”只是一個開始，最終要追求內在的神韻。書法不是簡單的實體存在，而是融注了書家的心靈情感，表現人的精神世界以及對生命的態度。從技法本身來說，臨摹是一個培養良好書寫習慣的過程。在臨摹時過于隨意，等到正式書寫時想要糾正，痼疾已成，除卻極難。

四是俗中見雅。

《乙瑛碑》用筆方圓兼備，結字勻適調和，章法規矩合度，但處處注意風度、法度，寫得四平八穩，很容易變俗。楊守敬評：“是碑隸法實佳，翁覃溪（翁方綱）云：‘骨肉勻適，情文流暢’，誠非溢美，但其波磔已開唐人庸俗一路?！逼鋵嵾€有一種俗，用筆和結體注重夸張變形，拿腔調來故作高深，刻意求雅，以至于異、怪、變、扭，或者說是“偽高雅”。目前隸書存在的問題是筆法太雜，普遍行草化，或者盲目摻入篆隸簡的筆法。通過臨摹《乙瑛碑》可以體會到漢隸的“廟堂之氣”，養眼養心。摩崖的山林氣和刻碑的廟堂氣是截然不同的兩種氣質，但不管放逸也好，肅穆也罷，都是非常純粹的、透明的，非常地道。隸書追求高古，氣息純凈很重要，雅有古雅、典雅、清雅之別，無一例外強調的都是氣質?！肮拧钡那疤崾恰凹儭?，“雜”必然導致“俗”。表層的“雅”未必是雅，意境雅才是真的雅。

圖1　吳讓之臨《乙瑛碑》（局部）

圖2　何紹基臨《乙瑛碑》（局部）

對原刻有了初步的分析之后，再觀摩一些名家的臨作，會有更多啟示。

吳讓之臨《乙瑛碑》（圖1），筆意凝重，頓挫有力，吸收了鄧石如的方法，化為自己血肉，沒有摻雜太多的其他成分，是原汁原味的隸書。當時的隸書仍處于上升期，整個時代的習氣痼疾尚未顯現。再對比其篆刻風格，不作夸張異態，“以讓頭舒足為余事”，體現了“中和之美”。像吳氏這種風格流傳極其廣泛者，往往是俗中見雅之作，雅不避俗、雅俗共賞，一瀉無余地流露出自身的筆墨情趣，最大的特點是不故作姿態。

何紹基的臨作（圖2）融入八分意蘊，不局限于原刻的一點一劃，追求整體氣韻生動。胡小石用筆振顫較多，完全以自己的北碑筆法來經營，老辣蒼茫、凝練厚重，名為臨，實為創，轉換之間得心應手。在他二人手中，漢碑、魏碑和唐碑成為一個嚴密的系統，共同點是具有金石味。這種多元嘗試，必須是在融會貫通的基礎之上，出入有度，游刃有余。

金農（圖3）與來楚生（圖4）之間有“私淑承繼關系”。來楚生早年取法金農，幾乎別無二致，一生打上了濃重的烙印。金農生前沒有見過漢簡，但令人稱奇的是，其隸書多見簡書韻味，尤其是撇畫處理，字態飛揚而不飄忽。此時金農個人風格初顯端倪，不拘原碑形貌，注重個人發揮，有些結體取勢仍有所保留，若即若離，亦我亦他。來楚生悠游于隸簡之間，間架結構為隸書，融匯一些簡書技法。來氏本是簡書高手，一生書印得益于此，故而信手拈來，筆筆見神韻，字字如珠璣，筆墨清雅流利，化解了原碑中存在的刻板之氣，可謂以形寫神。兩人臨作皆以個人風格為主導，有簡書意味。清萬經《分隸偶存》稱“字特雄偉，如冠裳佩玉，令人起敬，近人鄭簠每喜臨之”，用來評價金和來二人，也很妥帖。

（圖3）

以上四人隸書格調皆不俗，既能以各自的風格來演繹，又不失原刻內在韻味。但要明白一點，漢隸和清隸最大的不同在于，漢隸屬于生發期，尤其是早期漢隸沒有習氣，是取法的重點，東漢后期逐漸規范化、程式化。到了清人手中，個性與習氣往往相伴而生。清人與今人相比，取法都很駁雜，今人尤甚，但清人不管如何駁雜，最終風格會很純粹，篆是篆，隸是隸，簡是簡，界限分明，今人一不小心就變成了大雜燴。這是格調不高的主要原因，關鍵在于學養。

黃易的臨作較精雅，點畫一改肥美為清麗瘦勁，行筆迅疾，精嚴之中有瀟灑流利之氣，金石碑刻化為筆墨意趣。阮元臨作少了些古味，多了輕佻之氣，原因在于起收筆的挑剔小動作多了，有些隨意。沈田莘臨作間架是借鑒《石門頌》，比較開張，也因此少了廟堂之氣，起收筆有些過快，上挑過甚，致使含蓄不足。三人臨作出現一些問題，也是清代后期很多書家所存在的“結殼”問題。換個思路，所謂的“俗”，就是個人風格沒有時代風格更令人印象深刻，被潮流挾裹了游走。真正的大師是引領時代風潮的，也是超越時代的，像金農便真正做到了“入古”，最終超越了自身所處的時代。一個書家如果僅僅屬于某個時代，時過境遷，就會被遺忘和淘汰。

圖4　來楚生臨《乙瑛碑》（局部）

羅振玉、童大年、商承祚、林散之（圖5）可以看作晚清余波。商和林的臨作筆筆見方，點畫嚴謹，實以《禮器碑》寫《乙瑛碑》。童大年的臨作規整工穩，已無原刻的雅麗之氣，平直生澀，有程式化的不足。任政之作工穩雅利，惜乎太過標準化，拘謹規矩，少了變化。

從以上諸家來看，《乙瑛碑》不好學。其實但學經典，哪一種會容易呢？得皮毛之似三個月，得神髓未必三十年。學《曹全碑》容易媚，學《張遷碑》易野怪，中和易俗，夸張易怪，其實是另一種俗。有一點毋庸置疑，古人的筆法有高下之分，但沒有明顯的敗筆。理解《乙瑛碑》必須想到最初的目的，一是實用記事，二是莊重虔誠，并非“純藝術表現”，不能以現代人的情感要求和表現形式來衡量。像清代鄧石如等人的用墨，濃得化不開，就是當時的特點。如果以黃賓虹用墨的方法來要求，便是一種誤導?；蛘哒f，黃賓虹的這種用墨方法并非什么人都合適，要按照具體情境來分析。大師既是超越時代的，也是特定時代的產物，切忌削足適履、東施效顰。

圖5　林散之臨《乙瑛碑》（局部）

再者，針對當代激烈多變的審美觀，必須加以反思。認為非此即彼，不是好就是壞，沒有中間路線，這種想法于書法不適用。書法是多元的，經典必定各式各樣，重復不能成為經典。經典和惡俗之間涇渭分明，兩者之間還有平常和平庸。俗非雅，不俗也可能是非雅。《乙瑛碑》的特點概而言之，是儒雅中見平凡，平凡中見儒雅。宗白華曾說過：“‘靜穆的觀照和飛躍的生命’構成中國藝術的兩元”，靜的表面蘊含的內在的生命熱情和能量，用來評價《乙瑛碑》，可謂至當不過。

J292.1

A

1005-6009（2016）56-0026-05

薛元明，《書法報》專欄作者，中國書法家協會會員。