修德重于積財

呂紅霞

《叔向賀貧》是一篇有名的古文。叔向，晉國賢臣，春秋后期的政治家、外交家。他雖不曾官居高位，但以品格正直和富于才識而著稱，孔子稱贊他說：“叔向，古之遺直也?！?/p>

據說，叔向“美而有勇力”，欒懷子非常賞識他。欒懷子是欒桓子和欒祁的兒子，欒武子的孫子，范宣子的外孫。他樂善好施，有很多名士追隨他，叔向也是其中之一。后來欒桓子去世，欒祁和家宰州賓私通，侵吞家產，擔心欒懷子報復，便向當時的晉國正卿范宣子誣告欒懷子，說他養死士，要叛亂。范宣子對欒懷子賓客眾多一事向來忌憚，正好借機打擊欒懷子，遂放逐他去筑城。欒懷子逃亡楚國。隨后，范宣子捕殺了欒懷子的眾多門客，叔向也被牽連入獄，后在祁奚的營救下出獄。

這番變故，使叔向深刻地認識到權力和財富都是“浮云”。若沒有足夠的德行相匹配，財富和權勢有時反而會成為禍根。所以，叔向在見晉國正卿韓宣子時，便力勸他“憂德之不建”，而不要“患貨之不足”。

當時，韓宣子覺得自己徒有正卿之名，物質待遇卻跟不上，連社交開支都不夠。叔向卻向他表示祝賀，說，從前欒武子做晉國的正卿，田產也很少，可他擁有美好的德行，結果他的美名傳播到諸侯各國，就連戎、狄這樣的少數民族都感念他。到了欒桓子，他沒有繼承父親的品質，反而貪婪縱欲，奢侈腐化，按說是要倒霉的，但是憑借欒武子的美名，他得到了善終。欒桓子的兒子欒懷子力改父親的毛病，繼承祖父的美德，他本來可憑此免于災禍，但由于受父親的連累，他還是沒有免于逃亡的命運。這說明，修德重于積財。

接著，叔向又以郤（xì）昭子家族的盛衰來從反面勸諫韓宣子。郤氏家族的崛起源于晉軍主帥郤克。在郤克當政時期，郤昭子郤至就躋身晉國高層，主要從事對楚國的外交工作。公元前591年，楚莊王崩卒，楚國霸業漸衰，晉楚開始和平外交，郤至就此建立了卓越的功勛，升為卿士。后來，郤昭子家族又與欒書聯手打擊趙家。趙家被滅族后，原來趙家人占據的政治職位幾乎全被郤氏家族所替代。鼎盛之際，郤氏一族出了“三卿五大夫”，史書稱“八郤”。但郤氏的顯赫引起了晉國正卿欒書的不滿，欒書誹謗郤至通敵于楚。于是，公元前574年，晉厲公下令剿滅郤氏。叔向對韓宣子說，“郤昭子家族的財富有國家財產的一半那么多，他們倚仗財富和權勢，在晉國橫行，結果不僅郤至本人被殺，他的宗族也被剿滅。這是為什么呀？就是因為他們的德行不夠呀?！?/p>

“今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。”叔向勸告韓宣子，您現在有欒武子一樣的貧窮，我認為您也能夠有他一樣的德行，所以祝賀您。如果您不操心美好德行的建立，卻擔心錢財不足，那么我要哀悼您還來不及，還有什么好祝賀的呢？

韓宣子聽后，感激涕零，拜倒在地，說，我韓起本來是要完蛋的，全仗您的開導才得以保全。不但我要感謝您的恩惠，從我祖先桓叔以下的整個家族，都要感謝您的恩惠呀。

孔子說：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！贝笠馐?，君子要用心求道而不要把心思用在謀求奢華的衣食之上，君子只擔憂學不到道，而不要擔憂貧窮?！妒逑蛸R貧》中所宣揚的，也是這個道理。

為什么要“憂道不憂貧”？首先，“道”是可以靠個人努力求得的，一個人只要肯修德，并堅持不懈，就有望在“道業”上有所成就；而貧富窮達則屬于個人境遇，是外在的，非個人之力所能控制，必須因緣際會才能達成。孟子說：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”“道”以及“道”的衍生物“德”都具有“求則得之，舍則失之”的特點，所以我們應該去求。而貧富窮達之類的個人際遇，則屬于“求無益于得”的范疇，這類事情“求之有道，得之有命”，求也要遵守“道”，至于能否得到，那還要看主客觀環境，不是個人所能掌控的。

不過，古人所說的“認命”，并不是讓人們消極地聽天由命，而是一面要教人承認個人的有限性，另一面則讓人把更多的心思用于可控的“求道”之上，做個“憂道不憂貧”的君子。

老子曾說：“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。”這種禍福之間互相依存、互相轉化的觀念深刻地影響著中國人。“叔向賀貧”，賀的其實并不是貧窮本身，而是說貧窮并沒有那么可怕，只要善于學道，勤于養德，貧窮完全可以成為建立美德的起點。