運(yùn)動員賽場道德自律

陳 亮，吳 瑛（上海體育學(xué)院 體育教育訓(xùn)練學(xué)院，上海 200438）

運(yùn)動員賽場道德自律

陳 亮，吳 瑛
（上海體育學(xué)院 體育教育訓(xùn)練學(xué)院，上海 200438）

運(yùn)動員的賽場道德自律是比賽時進(jìn)行的自我管理和約束。運(yùn)動員的賽場道德規(guī)范由提高自身基本素質(zhì)，以及尊重對手、裁判員、教練員、觀眾等行為共同構(gòu)成。運(yùn)動員賽場攻擊行為的產(chǎn)生受制于社會環(huán)境、個體因素、賽場情景等諸多因素。降低運(yùn)動員攻擊行為的方法包括為年輕運(yùn)動員提供非攻擊性的角色榜樣；教會運(yùn)動員尊重對手與自我控制；教練員要以身作則；賽前要求運(yùn)動員熟悉對手等。

運(yùn)動員；道德規(guī)范；攻擊行為；自我控制

運(yùn)動員賽場道德自律是指運(yùn)動員在比賽時對自己應(yīng)怎樣存在、怎樣塑造自己才能成為優(yōu)秀運(yùn)動員這一認(rèn)識進(jìn)行的自我管理和約束；這種自我約束并不是被動、強(qiáng)迫的，而是主體的一種自主、自愿、自覺的活動。體育運(yùn)動的精神和奧林匹克精神決定了培養(yǎng)運(yùn)動員道德品質(zhì)的重要性，體育運(yùn)動重視對自由人格的培養(yǎng)，這種自由人格是一種道德人格。從古至今，對參與者的人格教育一直是奧林匹克運(yùn)動的重要功能之一，這種教育作用體現(xiàn)在運(yùn)動會的舉辦過程中，也體現(xiàn)在具體比賽中。運(yùn)動員的特殊身份需要其完善道德人格，只有具備了較高的道德素養(yǎng)，才能在訓(xùn)練和比賽中始終保持昂揚(yáng)的精神狀態(tài)；反之，則可能為贏得比賽而不擇手段，違背體育比賽的道德規(guī)則和社會人文規(guī)范，受到良心的譴責(zé)和社會的唾棄。應(yīng)該讓“體育凈化人類心靈”和“體育讓青年人走到一起”成為我們的格言。

1 運(yùn)動員賽場道德規(guī)范

運(yùn)動員的道德規(guī)范是指調(diào)整運(yùn)動員與教練員、裁判員、其他運(yùn)動員之間，以及運(yùn)動員與觀眾、服務(wù)人員之間的相互關(guān)系的行為規(guī)范。運(yùn)動員的賽場道德規(guī)范主要表現(xiàn)在提高自身基本素質(zhì)、尊重對手、尊重裁判員、尊重教練員和尊重觀眾等方面。

1.1 提高自身基本素質(zhì)

熱愛祖國、熱愛人民、無私奉獻(xiàn)、為國爭光；積極參加運(yùn)動訓(xùn)練，認(rèn)真完成訓(xùn)練任務(wù)，努力提高運(yùn)動競技水平；團(tuán)結(jié)互助、關(guān)心集體、維護(hù)大局，共同前進(jìn)，這是我國現(xiàn)階段對運(yùn)動員的基本道德要求。每一個運(yùn)動員都要有這種精神。運(yùn)動員與教練員、裁判員要團(tuán)結(jié)一致、互相幫助、平等對待，不搞小團(tuán)體主義、宗派主義。關(guān)心集體勝過關(guān)心自己，是共產(chǎn)主義道德對運(yùn)動員的要求，也是社會主義體育事業(yè)的需要。就運(yùn)動員來說，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、同心協(xié)力、發(fā)揚(yáng)集體主義精神是奪取勝利的關(guān)鍵。運(yùn)動員要自覺在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的集體主義思想，堅(jiān)決克服個人主義。在球類集體項(xiàng)目的比賽中，團(tuán)隊(duì)配合尤其重要，一個團(tuán)隊(duì)要取得勝利，密切配合最為關(guān)鍵。勝不驕，敗不餒，相互尊重，虛心學(xué)習(xí)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高運(yùn)動水平，這是運(yùn)動員應(yīng)有的道德。

1.2 尊重對手

競技體育比賽的直接目的是為了參賽獲勝，但它又不同于戰(zhàn)爭，而是一種促進(jìn)友誼的社會活動。比賽中，雙方運(yùn)動員為獲勝而奮力拼搏是正常且理所應(yīng)當(dāng)?shù)母偧夹袨椋谝环教幱趦?yōu)勢而歡慶、對抗過程中身體發(fā)生碰撞等情況下，難免會使另一方心情不悅，這時需要運(yùn)動員做到尊重對方，保持清醒冷靜的頭腦，不能感情用事，要用寬容諒解的態(tài)度泰然處之。這是運(yùn)動員良好道德風(fēng)尚的具體表現(xiàn)，更是自我尊嚴(yán)的顯示。教練員應(yīng)鼓勵運(yùn)動員通過正當(dāng)?shù)氖侄魏头椒ǎ孔约旱膶?shí)力，學(xué)會利用規(guī)則和規(guī)定達(dá)到制勝的目的。這才是真正尊重運(yùn)動員的表現(xiàn)。絕不允許慫恿隊(duì)員采用不正當(dāng)?shù)母偁幨侄稳佟＠纾?008年北京奧運(yùn)會體操吊環(huán)項(xiàng)目決賽中，我國運(yùn)動員陳一冰以16.600分的成績奪得冠軍。當(dāng)陳一冰完成比賽時，全場為他歡呼，陳一冰卻在最激動的時刻克制了自己的喜悅，做出讓全場安靜的手勢，以免給后面的選手造成無形的壓力。陳一冰的公平競賽精神和對對手的尊重，讓自己的勝利顯得更加圓滿。

1.3 尊重裁判員

裁判員是賽場上的執(zhí)法者，體現(xiàn)著競賽規(guī)則的威嚴(yán)。他們嚴(yán)格監(jiān)督運(yùn)動員的一舉一動，保證比賽的順利進(jìn)行和運(yùn)動員的正常發(fā)揮，因而受到尊重。對于運(yùn)動員和教練員來說，尊重裁判、無條件地服從裁判是他們應(yīng)盡的義務(wù)，也是他們文明禮貌、品德高尚的表現(xiàn)。

要做到尊重裁判，運(yùn)動員首先應(yīng)有一個較為寬容的心態(tài)，學(xué)會換位思考，將裁判員視為普通人，而普通人犯錯誤是不可避免的。如果裁判員在判決過程中出現(xiàn)了明顯的誤判，運(yùn)動員從維護(hù)賽場公正和體育道德的角度出發(fā)，可以適當(dāng)提出異議，但一定要掌握好一個度，切不可做出辱罵、沖擊甚至毆打裁判員等有損國格、人格和違背體育精神的行為。

1.4 尊重教練員

教練員是體育比賽過程中的設(shè)計者、組織者和指導(dǎo)者。在比賽場上，教練員對運(yùn)動員技戰(zhàn)術(shù)水平的發(fā)揮、運(yùn)用及情緒的調(diào)節(jié)起著相當(dāng)大的作用。比賽時，運(yùn)動員要默契地配合教練員，服從教練員的安排與指揮，切不可我行我素，甚至有意頂撞。須知，發(fā)生沖突不僅影響運(yùn)動員的比賽情緒，而且也影響教練員的指揮，有不同的觀點(diǎn)甚至委屈可以通過私下溝通解決。另外，如果運(yùn)動員能換位思考，也許就能理解教練員的言行并非是對自己的苛求，而是有更全面的思考。

當(dāng)然，對教練員的尊重和服從并不是機(jī)械和盲目的，而應(yīng)是運(yùn)動員在創(chuàng)造性的運(yùn)動中把發(fā)揮自己的個性與教練員的指揮有機(jī)結(jié)合起來，這樣才能創(chuàng)造佳績。這既是對教練員的最大尊重，也是運(yùn)動員提高運(yùn)動技術(shù)水平的關(guān)鍵所在。

1.5 尊重觀眾

觀眾是體育比賽中不可缺少的參與者。他們既是欣賞者，為運(yùn)動員的精湛技藝和拼搏斗志加油助威；又是促進(jìn)者，運(yùn)動員在觀眾的鼓勵下得以高水平發(fā)揮。體育觀眾應(yīng)享有的權(quán)利主要是安全保障權(quán)、觀看真實(shí)比賽的權(quán)利、知情權(quán)、選擇權(quán)、求償權(quán)、受尊重權(quán)等。正確對待體育賽事中的權(quán)益保護(hù)問題，不僅是體育賽事中觀眾權(quán)益保護(hù)的需要，而且是營造良好的體育賽事環(huán)境、促進(jìn)體育賽事健康發(fā)展的必然要求，因此，對觀眾的尊重是體現(xiàn)運(yùn)動員道德修養(yǎng)的重要方面。

運(yùn)動員在比賽中公平競爭，頑強(qiáng)拼搏，不弄虛作假、愚弄觀眾，則是尊重觀眾的最好體現(xiàn)。觀眾站在本國、本地區(qū)的運(yùn)動隊(duì)一邊，為自己的運(yùn)動員加油助威，這是可以理解且理所當(dāng)然的事情。在遇到觀眾起哄、鼓倒掌或挑逗、謾罵等情況時，一定要保持頭腦清醒，立足于靠自身實(shí)力去拼搏，在拼搏中爭取觀眾，贏得人心。不能因觀眾的過激行為而放縱自己，做出有損體育道德的行為。“以微笑迎接困境，用勝利換來尊敬”，這是運(yùn)動員優(yōu)良心理素質(zhì)和道德情操的良好表現(xiàn)，也是對觀眾的最大尊重。

2 運(yùn)動員賽場攻擊性行為的自控

當(dāng)代競技運(yùn)動正朝著高速度、高強(qiáng)度、激烈對抗的方向發(fā)展，而對抗的焦點(diǎn)充分體現(xiàn)在攻防矛盾之中。有時一場比賽其意義已完全超出了勝負(fù)本身，其政治性、社會性愈發(fā)突出，商業(yè)化的炒作及功利因素更趨嚴(yán)重。這些濃烈“火藥味”的外在因素已深深影響到了場上隊(duì)員間的對抗，使比賽成為當(dāng)今文明社會的“特殊戰(zhàn)爭”。雖然體育運(yùn)動競賽的宗旨是在公平的條件下運(yùn)動員之間進(jìn)行的競爭，然而隨著現(xiàn)代競技體育的不斷發(fā)展，在社會文化背景、家庭教育方式、教練員傳授理念等不同因素的影響下，競技運(yùn)動場上運(yùn)動員之間的競爭變得愈發(fā)緊張激烈，比賽中運(yùn)動員之間容易產(chǎn)生沖突，引起攻擊事件的發(fā)生。

體育運(yùn)動競賽中運(yùn)動員的攻擊行為，就是指在運(yùn)動競賽情境中，某運(yùn)動員有意識地使對方運(yùn)動員心理或身體受到傷害的行為（雷·馬騰斯，2008）。運(yùn)動員的攻擊行為是一種外顯行為而不是情緒、動機(jī)、態(tài)度等內(nèi)在的心理狀態(tài)。這種外顯行為的手段包括語言的和身體的，也包括器械、物品傷害對方。攻擊是一種傷害行為，這種行為對攻擊對象的身體或心理可能造成傷害（張力為等，2002）。

2.1 運(yùn)動員攻擊行為分類

競技運(yùn)動中的攻擊行為，根據(jù)目的的不同可分為敵意性攻擊和工具性攻擊。敵意性攻擊是由于攻擊者的憤怒情緒引發(fā)的，攻擊者具有傷害人、造成對方痛苦和不快的目的，它是一種本能的攻擊行為，主要目標(biāo)不是贏得比賽而是傷害對方，是運(yùn)動員不良道德品質(zhì)的一種表現(xiàn)。工具性攻擊行為是由某種外部環(huán)境誘發(fā)的，它是運(yùn)動員達(dá)到某種目的的工具，其目的是把攻擊行為作為某些外在的目的而采取的手段。攻擊者此時未必具有憤怒的情緒，而且傷害他人的行為可能未超出競賽規(guī)則的限制（張力為等，2002），如足球比賽中后衛(wèi)為防守對方的單刀球而采取的技術(shù)犯規(guī)。敵意性攻擊和工具性攻擊的主要區(qū)別在于是否在攻擊行為中存有憤怒的情緒體驗(yàn)。但一般情況下，一種攻擊行為的發(fā)生常常同時伴有上述目的。

根據(jù)攻擊方式的不同可將攻擊行為區(qū)分為言語攻擊和動作攻擊。在競技運(yùn)動的特殊環(huán)境里，言語和身體攻擊是經(jīng)常發(fā)生的。根據(jù)身體的和語言的、積極的和消極的、直接的和間接的3個維度的排列組合，可將攻擊行為分為8種類型（表1）。

表1 攻擊行為的8種分類

（楊麟，2006）

另外，根據(jù)攻擊產(chǎn)生的原因可將運(yùn)動員的攻擊行為分為特質(zhì)性攻擊和狀態(tài)性攻擊。前者是指運(yùn)動員在不同的情景和時間里都會表現(xiàn)出穩(wěn)定的攻擊行為，后者則是運(yùn)動員受比賽時特定運(yùn)動情景的影響產(chǎn)生的，其區(qū)別在于主動和被動的關(guān)系。前者是一種主動攻擊別人的行為，有時候不需要外界的刺激就會發(fā)生；后者則是一種被動的攻擊行為，它的產(chǎn)生需要一定的外界刺激，并且刺激達(dá)到了個體的攻擊閾限才會發(fā)生。這里值得注意的是，有一種經(jīng)常容易與攻擊相混淆的類型是過度自信或果敢行為。一般來說，當(dāng)教練員鼓勵運(yùn)動員應(yīng)有攻擊性時，真正的目的是希望運(yùn)動員更加自信，從而以合理的肢體動作或語言來達(dá)到目的，而根本沒有傷害對手的意圖。過度自信行為是在符合規(guī)則與沒有故意傷害的情況下做出不尋常的努力和表現(xiàn)，這樣即使在競賽過程中發(fā)生了傷害，也應(yīng)視為運(yùn)動中的伴隨事件，而不應(yīng)看作是攻擊和暴力（張力為等，2003）。如攻守雙方觸球機(jī)會均等，均無傷害對方的意圖，雙方的行為都是果敢行為。

2.2 運(yùn)動員攻擊行為的原因

2.2.1 社會環(huán)境

不同的宗教、信仰、道德、文化水平等社會背景條件對運(yùn)動員場上的行為有著重要的影響。狹隘的地方主義和民族主義、偏頗的新聞評論報道等輿論導(dǎo)向、教練員的態(tài)度與言行等外部環(huán)境，往往是導(dǎo)致運(yùn)動員敵意性攻擊不可忽視的因素（Riehard H，1985）。直接來自外界的對運(yùn)動員攻擊行為的鼓勵與縱容，會使這種行為得到加強(qiáng)與維持；同時還有運(yùn)動員家庭教育方式的影響，過度嚴(yán)格或溺愛的家庭教育，尤其是在兒童少年時期，對所受到的攻擊行為的壓抑或忍受都可能造成運(yùn)動員長大后的攻擊性行為；父母施予兒童身體懲罰的量與攻擊性也有很大關(guān)系；另外，對攻擊行為的模仿也是一個關(guān)鍵的因素。每個人，特別是少年兒童，都有一種模仿他人行為的強(qiáng)烈傾向，這種傾向擴(kuò)展到人的各種行為中，在比賽中有很多攻擊性行為是模仿別人的結(jié)果。如果運(yùn)動員看到同伴對對方有攻擊行為，又沒有受到懲罰，那么他越出規(guī)則范圍、使用粗暴動作或采取攻擊行為的可能性就大大增加；若運(yùn)動員靠野蠻動作或攻擊行為取勝或受到獎勵，其他運(yùn)動員模仿這些行為的傾向性就得到很大的強(qiáng)化（周家驥，2002）。

2.2.2 個體因素

（1）去個性化與責(zé)任感。所謂去個性化是指一個人在群體中失去了身份的狀態(tài)，去個性化的個體容易發(fā)生攻擊行為。在體育運(yùn)動中，當(dāng)運(yùn)動員投入比賽、進(jìn)入角色，項(xiàng)目的特點(diǎn)和規(guī)則的規(guī)定有其合理的身體接觸與沖撞，在這種特定環(huán)境下，運(yùn)動員容易做出過度的行為（張力為，2003）。（2）目標(biāo)定向。表現(xiàn)出對比賽有較高的目標(biāo)定向的年輕運(yùn)動員，常會認(rèn)為攻擊行為是合理和必需的。（3）喚醒水平。高水平的喚醒是攻擊行為的準(zhǔn)備機(jī)制。當(dāng)運(yùn)動員遭受失敗或挫折時，他們的喚醒水平就會被激發(fā)或提高。通過練習(xí)或其他手段引起的喚醒水平可擴(kuò)大個體攻擊性傾向，喚醒水平高的運(yùn)動員比喚醒水平低的運(yùn)動員更易出現(xiàn)攻擊行為；在某些特定條件下，過度壓抑的運(yùn)動員也易出現(xiàn)攻擊行為。（4）道德發(fā)展水平和自我控制水平。研究表明，道德水平越高，個體越容易從他人立場和感受思考問題，行為就越趨近與攻擊行為相反的親社會方向；而當(dāng)用特定的實(shí)驗(yàn)條件使個體自我意識和控制水平下降時，攻擊行為就會明顯增加（葉奕乾等，2002）。

2.2.3 賽場情景

運(yùn)動員在比賽中的攻擊行為與比賽時的情景變化是分不開的。（1）溫度。環(huán)境溫度與攻擊行為可能存在線性關(guān)系。（2）受害者意圖的感知。如運(yùn)動員主觀上感到對手企圖傷害自己，則更傾向于做出先于對方的攻擊行為反應(yīng)。但準(zhǔn)確地判斷對方的行為是否合理則難以把握，因而常會發(fā)生雙方運(yùn)動員相互的報復(fù)性攻擊。（3）分?jǐn)?shù)差距。比賽雙方比分的差距對運(yùn)動員實(shí)施攻擊行為也有影響，比分差距較大，落后一方引起敵意性攻擊的可能性越大。（4）比賽結(jié)果。與挫折—攻擊理論的假設(shè)相一致，失敗者比勝利者顯示出更強(qiáng)的攻擊性。（5）觀眾的影響。比賽中眾多觀眾的喧嘩起哄可能激發(fā)運(yùn)動員產(chǎn)生激動情緒。（6）運(yùn)動表現(xiàn)。有些運(yùn)動員認(rèn)為自己在比賽中攻擊對手是為了延緩對方進(jìn)攻，不僅干擾對手的情緒，而且防止自己因被對手襲擊而受傷。（7）運(yùn)動項(xiàng)目。身體接觸較多的項(xiàng)目，運(yùn)動員發(fā)生攻擊性事件的次數(shù)也較多（周家驥，2002）。

3 降低運(yùn)動員攻擊性行為的方法

3.1 為年輕運(yùn)動員樹立非攻擊性的角色榜樣

通過各種渠道宣傳在比賽場上表現(xiàn)良好賽紀(jì)賽風(fēng)的國內(nèi)外優(yōu)秀運(yùn)動員，樹立學(xué)習(xí)的榜樣。使年輕運(yùn)動員認(rèn)識到，一名優(yōu)秀運(yùn)動員不僅技戰(zhàn)術(shù)水平高超，而且道德高尚、遵守規(guī)則、尊重他人，在任何比賽情況下都不會表現(xiàn)出攻擊性行為。

3.2 教會運(yùn)動員尊重對手

在平時訓(xùn)練和比賽中，教練員要經(jīng)常對運(yùn)動員強(qiáng)調(diào)道德情操、遵紀(jì)守規(guī)、尊重他人的重要意義，形成任何情況下都不表現(xiàn)出攻擊對方的行為。運(yùn)動員表現(xiàn)出不合法的攻擊性行為，一定要予以制止，甚至給予懲罰，對其懲處要超過他從攻擊行為中得到的好處。

3.3 教會運(yùn)動員自我控制

教練員要重視指導(dǎo)運(yùn)動員，教會他們在比賽場上控制或?qū)Ω秾κ謹(jǐn)骋庑怨粜孕袨榈牟呗院图记桑纬勺晕铱刂频牟呗院蛻?yīng)對技巧；盡早消除在比賽場上可能激起敵意性攻擊的外部刺激。

3.4 教練員以身作則

比賽場上教練員不可鼓勵運(yùn)動員具有攻擊性的言行，及時處理運(yùn)動員可能發(fā)生攻擊性行為的事件。有關(guān)部門要建立處罰機(jī)制，對于允許甚至鼓勵運(yùn)動員采取暴力行為的教練員必須給予嚴(yán)處，甚至取消其執(zhí)教資格。

3.5 賽前要求運(yùn)動員熟悉對手

不僅要熟悉對手的技戰(zhàn)術(shù)，而且要熟悉對手的行為習(xí)慣，并鼓勵運(yùn)動員在賽前、賽后與對手多接觸、交流，增進(jìn)相互了解和友誼。這樣有助于消除彼此在比賽中出現(xiàn)的敵對感和對某些行為的誤解。

4 結(jié)束語

運(yùn)動員在比賽場上不僅要展現(xiàn)出高超的競技技藝，也需要通過高尚的道德品質(zhì)彰顯競技運(yùn)動的精神價值。運(yùn)動員賽場道德的顯現(xiàn)需要從培養(yǎng)自身基本素質(zhì)出發(fā)，做到對參賽過程中每個人的尊重，這些人包括對方和本方，以及比賽的裁定者和現(xiàn)場觀眾。隨著競技運(yùn)動極值化和其他附加訴求的增強(qiáng)，由比賽中沖突導(dǎo)致的運(yùn)動員的攻擊性不理智行為偶有發(fā)生，教練員和運(yùn)動員應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)清比賽攻擊行為的類型及可能導(dǎo)致的因素，進(jìn)而選取適宜的降低運(yùn)動員攻擊行為的方法，通過賽前教育和賽中調(diào)控等方式，降低甚至避免比賽中攻擊行為發(fā)生的可能性。

[1]田麥久,熊焰.競技參賽學(xué)[M].北京:人民體育出版社,2012

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