關(guān)于細(xì)節(jié)描寫(xiě)

高朝先

詩(shī)用形象思維，要寫(xiě)詩(shī)人性情，如何實(shí)現(xiàn)所旨，細(xì)節(jié)描寫(xiě)是一個(gè)重要途徑。與此同時(shí)，細(xì)節(jié)描寫(xiě)強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)形象與意境，對(duì)于改善標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的概念化現(xiàn)象，無(wú)疑更是一副良方。

細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)形式多樣，大致可有以下幾種：

一、行為細(xì)節(jié)，即人物活動(dòng)的行為典型動(dòng)態(tài)。在詩(shī)詞創(chuàng)作中為塑造人物形象，人物活動(dòng)不能不寫(xiě)。但人物活動(dòng)往往是多方面的，是無(wú)限制性的。如果能攫取其行為舉止的某一細(xì)節(jié)入詩(shī)，不僅可以事半功倍，而且能使詩(shī)中人物更具形象和鮮活。如白居易《藍(lán)橋驛見(jiàn)元九詩(shī)》：“藍(lán)橋春雪君歸日，秦嶺秋風(fēng)我去時(shí)。每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩(shī)。”作為好友，同樣遭朝廷謫貶，又先后走在同一驛道中，后者見(jiàn)到前者題留的詩(shī)句，會(huì)有一種怎樣的情感抒發(fā)？詩(shī)中我們沒(méi)有見(jiàn)到如此的詩(shī)句，卻有一個(gè)“循墻繞柱覓君詩(shī)”的行為細(xì)節(jié)描寫(xiě)，似此就夠讓人潸然淚下了。

二、心理細(xì)節(jié)，指人物內(nèi)心世界的情感活動(dòng)細(xì)節(jié)。人有七情六欲，且多藏于內(nèi)心，刻畫(huà)人物內(nèi)心形象，應(yīng)多從內(nèi)心挖掘方見(jiàn)其真，所以從細(xì)微入手刻畫(huà)人物內(nèi)心世界是詩(shī)寫(xiě)性情不可或缺的重要手法之一。如李清照《一剪梅》：“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除。才下眉頭，又上心頭。”相思之情，深藏心底，如何表現(xiàn)？詩(shī)中只從一個(gè)“才下眉頭”到“又上心頭”的細(xì)微變化著筆，即可見(jiàn)其相思之苦和情感之真。

三、神態(tài)細(xì)節(jié)，表現(xiàn)于心理與行為之間，即表現(xiàn)于行為變化的心理狀態(tài)細(xì)節(jié)。所謂喜怒于色或哀容愁貌等即指于此。通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)神態(tài)變化，用以反映人物內(nèi)心活動(dòng)，是使作品形象逼真和富于性情的有效方法。如張籍《秋思》：“洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書(shū)意萬(wàn)重。復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封。”詩(shī)中“行人臨發(fā)又開(kāi)封”，正是“意萬(wàn)重”與“說(shuō)不盡”的復(fù)雜心理活動(dòng)表現(xiàn)于一定行為的神態(tài)細(xì)節(jié)。此細(xì)節(jié)，看似平淡，卻極本色，且極鮮活。

四、事件細(xì)節(jié)，指作品中對(duì)所記事件及其相關(guān)聯(lián)因素的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。凡事件都有過(guò)程，凡過(guò)程都有情節(jié)，情節(jié)就是細(xì)節(jié)，且有與多種因素的關(guān)聯(lián)，如此當(dāng)取細(xì)節(jié)方具形象。毛澤東《和柳亞子先生》詩(shī)中“飲茶粵海未能忘，索句渝州葉正黃”，說(shuō)的是作者與柳亞子在廣州和重慶的兩次相會(huì)事件，但兩次相會(huì)中，并非只喝了茶、索了句，只不過(guò)從詩(shī)的形象思維出發(fā)而取其相關(guān)細(xì)節(jié)而已。

五、景物細(xì)節(jié)。指對(duì)景物細(xì)節(jié)的有意渲染和發(fā)揮。無(wú)論古今，這類作品甚多，幾乎成為詩(shī)人們的慣用手法并多出奇趣。如楊萬(wàn)里的兩首詩(shī)，《小池》：“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”《新柳》：“柳條百尺拂銀塘，切莫深青只淺黃。未必柳條能蘸水，水中柳影引他長(zhǎng)。”一是寫(xiě)景，一是詠物。寫(xiě)“小池”之景，以“小荷才露尖尖角”之細(xì)節(jié)寄興；寫(xiě)“新柳”之物，以“柳條蘸水”之細(xì)節(jié)托情，是何等讓人搶眼。

六、場(chǎng)景細(xì)節(jié)，指所涉人物活動(dòng)或事件發(fā)生的場(chǎng)景、環(huán)境的典型細(xì)節(jié)。人物活動(dòng)有人物活動(dòng)的場(chǎng)景，事件發(fā)生有事件發(fā)生的環(huán)境，創(chuàng)作時(shí)，選其典型細(xì)節(jié)以烘托主題，往往能起到寄興寓情的畫(huà)龍點(diǎn)睛作用。如楊逸明《游華清池戲作》：“白玉雕成體態(tài)豐，又看妃子浴池中。游人紛沓爭(zhēng)留影，不向驪峰向乳峰。”凡風(fēng)景名勝，景物紛呈，司空見(jiàn)慣；凡游景留影，作個(gè)紀(jì)念，也場(chǎng)景多現(xiàn)。就此為詩(shī)，場(chǎng)景描寫(xiě)當(dāng)是重要鋪陳。詩(shī)中“不向驪峰向乳峰”，不是說(shuō)驪峰前沒(méi)有人留影，而是以驪峰映襯楊貴妃的乳峰別有一番情趣。以乳峰前的留影細(xì)節(jié)成詩(shī)，借以譏諷當(dāng)代社會(huì)的某種丑陋，豈不是正得其妙。袁枚在《隨園詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)雖奇?zhèn)ィ荒苋嗄ト思?xì)，未免粗才；詩(shī)雖幽俊，而不能展拓開(kāi)張，終窘邊幅。”其中“揉磨人細(xì)”，說(shuō)的就是細(xì)節(jié)描寫(xiě)。

如何掌握細(xì)節(jié)描寫(xiě)，與其說(shuō)是技巧問(wèn)題，不如說(shuō)是創(chuàng)作理念和思維方式問(wèn)題。這是因?yàn)椋辉?shī)當(dāng)前，作者首先想到的應(yīng)是寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)，然后才有詩(shī)。不少作者，尤其是初學(xué)詩(shī)者，總想什么都寫(xiě)，結(jié)果什么都寫(xiě)不好，其原因就是不知道寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)。任何作品，無(wú)論寫(xiě)景、狀物、記事，都不過(guò)是一種手段，寫(xiě)詩(shī)的唯一目的只在于抒發(fā)作者的感情。

細(xì)節(jié)描寫(xiě)不是說(shuō)隨便什么細(xì)節(jié)都可以入詩(shī)，其中必有許多可循之規(guī)。

其一，必須認(rèn)識(shí)細(xì)節(jié)的可取性和典型性。所謂可取性，是指被選取的細(xì)節(jié)是否與主題相關(guān)，無(wú)關(guān)者當(dāng)然不可取；所謂典型性，是指可取的細(xì)節(jié)是否同時(shí)具備典型形象條件，不具備典型形象條件同樣不可取，其中一個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)是作品的立意。任何事物都有多方面細(xì)節(jié)，任何細(xì)節(jié)都有可能表現(xiàn)多種立意，根據(jù)不同立意選取不同的可取性典型細(xì)節(jié)。這就是立意決定細(xì)節(jié)的道理。

其二，必須認(rèn)識(shí)細(xì)節(jié)化抽象為具體、化空洞為實(shí)在的功能。不少作品為什么盡現(xiàn)空洞無(wú)物，盡見(jiàn)標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，一個(gè)重要原因就是不會(huì)運(yùn)用細(xì)節(jié)。詩(shī)不可過(guò)于抽象，想不抽象，就必須“有物”，細(xì)節(jié)就是“物”，就是具體形象。元稹《行宮》：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。”杜牧《秋夕》：“銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”兩首詩(shī)寫(xiě)的都是封建制度下宮女的人生遭遇，是社會(huì)和歷史的大題材，內(nèi)容是夠抽象和空洞的。兩詩(shī)在同樣設(shè)置具體環(huán)境的同時(shí)，又同樣選取為其特定環(huán)境所存在的細(xì)節(jié)，一個(gè)“閑坐說(shuō)玄宗”，一個(gè)“臥看牽牛織女星”，異曲同工，都為細(xì)節(jié)所能。

其三，必須認(rèn)識(shí)細(xì)節(jié)表現(xiàn)空靈和陌生的效應(yīng)。詩(shī)講意境，意境何求，全在虛實(shí)相生中。什么是實(shí)，寫(xiě)景、狀物、記事是實(shí)；什么是虛，從“實(shí)”出發(fā)，抒發(fā)作者情感是“虛”。寫(xiě)實(shí)是手段，寫(xiě)虛是目的。所謂細(xì)節(jié)，是指事物細(xì)節(jié)，是“實(shí)”的范疇。但是，為了實(shí)現(xiàn)“虛”的目的，在細(xì)節(jié)描寫(xiě)中，又必須善于化細(xì)節(jié)之“實(shí)”為空靈，變細(xì)節(jié)之熟悉為陌生，由此實(shí)現(xiàn)詩(shī)的境界。如王維《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”這是一首禪理詩(shī)，“復(fù)照青苔”是詩(shī)中由實(shí)入虛的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，斜暉夕照是一種沒(méi)落的象征，石上青苔卻顯一派生機(jī)，二者寓意即禪理中的涅槃，表現(xiàn)清涼寂靜、眾苦永寂和遠(yuǎn)離一異、超脫生死的意境，是一種通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)展現(xiàn)由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入空靈境界的寫(xiě)法。細(xì)節(jié)描寫(xiě)，是詩(shī)詞創(chuàng)作一技，更是藝術(shù)創(chuàng)造之一奇。