傳統(tǒng)文化療法對中國本土化心理治療的啟示

吳 欣 李 洋 王福順

(南京森林警察學院，江蘇 南京 210023；南京中醫(yī)藥大學，江蘇 南京 210023)

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【傳統(tǒng)文化】

傳統(tǒng)文化療法對中國本土化心理治療的啟示

吳 欣 李 洋 王福順

(南京森林警察學院，江蘇 南京 210023；南京中醫(yī)藥大學，江蘇 南京 210023)

傳統(tǒng)文化與心理治療的歷史源遠流長，蘊含著古老的東方哲學、宗教文化、古代醫(yī)學之精髓。中國禪宗文化之人性觀，集中吸收了中國儒家、道家和佛家心理健康思想之精華，從人的心性角度對人的心理和行為進行探討與闡釋。在心理治療方面中西文化的存在差異性，中國本土化心理治療應當在借鑒西方心理治療理論技術的同時，充分考慮患者的文化背景，探索中國民眾的性格特征，創(chuàng)立根基于中國傳統(tǒng)文化的本土化心理治療理論與方法。

傳統(tǒng)文化；禪宗人性觀；心理治療；本土化

中國傳統(tǒng)文化中蘊藏著巨大的人生智慧，能提升人的精神品質，其中宗教文化與心理治療思想源遠流長，中國本土心理治療的歷史已有五千年，它蘊含著古老的東方哲學、宗教文化、古代醫(yī)學之精髓，深深地影響著一代代國人的言行。作為東方哲學的代表，以“治心”為本的中國佛教——禪宗思想，蘊含著許多關于心靈問題的有益啟示。本文試圖通過闡述中國禪宗的心性觀及宗教心理文化治療方法，探析其對已有本土化療法的啟示，期望以“治心”為本的禪宗思想及方法有助于拓展中國本土心理治療理論與方法視角，并為之提供有益參考。

一、心理治療與中國本土文化

(一)心理治療概念

1.心理治療的發(fā)展

心理治療是治療各類心理障礙、促進個體和群體心理健康的科學方法，最早起源于精神分析治療，之后發(fā)展出包括認知行為治療、家庭治療、存在主義與人本主義指導的心理治療等學派，[1]各流派取長補短，相互吸收、借鑒，呈現(xiàn)百花齊放的局面。現(xiàn)有研究文獻發(fā)現(xiàn)，心理治療的發(fā)展趨勢為：(1)對有效性和便捷性提出更高要求，利用互聯(lián)網(wǎng)技術進行心理治療干預；(2)西方心理治療理論與方法和東方哲學思想與方法的有效結合。

2.宗教文化心理治療的發(fā)展

(1)宗教心理治療的淵源。人類很早就開始探索靈魂問題。宗教心理研究的歷史源頭可以追溯到西方古希臘時期和中國古代佛家的靈魂觀。宗教與健康的歷史源遠流長，在還沒有“醫(yī)生”這一特定職業(yè)的早期社會，人類就已開始使用特定的宗教儀式，如“獻祭、祈禱、靈魂附體”等來治病。從心理治療的角度觀察，宗教倡導的寬恕、信徒與神的依戀、積極應對策略在心理治療上具有特殊的價值。當今世界最具影響的四大心理治療理論之精神分析理論創(chuàng)始人S·弗洛伊德(S·Freud)1907年發(fā)表《強迫動作與宗教實踐》一文，對宗教心理學與心理治療的研究產生了極為深遠的影響；在精神分析學說基礎上首創(chuàng)人格分析心理學理論的瑞士心理學家卡爾·榮格(Carl Gustav Jung)所著的《宗教心理學》，代表了分析心理學對傳統(tǒng)宗教理論的修正。19世紀末，歐洲和美國開始發(fā)展宗教心理學，20世紀70年代后蓬勃發(fā)展至今，宗教心理學研究領域幾乎涵蓋心理學研究的各個領域，而宗教和心理健康的關系問題及其在臨床心理學上的應用一直是國外學者研究的熱點問題。宗教信仰會對整個心理治療過程產生積極或消極作用。

(2)宗教與中國哲學。“哲學”一詞，源自希臘文，即智慧之學，意思是愛智慧。“哲學”在中文里也是聰明、智慧的意思。中國古代不同派別將“哲學”具體稱為“道學”“玄學”“儒學”“理學”及“佛學”等。近代以來，參照西方通用的“哲學”一詞，中國才出現(xiàn)了“哲學”這個名稱。

在思維方式上，中國哲學注重研究人生，強調人與自然、主觀與客觀的統(tǒng)一，注重人的內在修養(yǎng)，力求人和自然、人和人之間和諧共處，其淵源出自“天人合一”觀念，包括人生觀、價值觀、倫理觀等，人文思想豐富，強調人的自身修養(yǎng)，主要表現(xiàn)為研究人的行為規(guī)范、道德實踐及人生幸福和歸宿；注重人與人之間的關系，以求得身心內外和諧。

哲學和宗教密不可分，其共同點都是為人的靈魂找一個安身之所，都是一種人生信仰。可以說，中國哲學是在宗教(特別是中國佛教)的懷抱里孕育形成，互相依存，相輔相成；宗教的存在和發(fā)展，也是中國哲學存在和發(fā)展的載體和依托。

(二)心理治療中西文化的差異性

英國心理學家希勒斯在1891年提出心理學本土化的概念，他指出：“文化一旦進入心理學，心理學本土化便不可避免。”[2]不同地區(qū)和國家的人民塑造了不同的文化，不同的文化影響著人們的心理和行為方式，現(xiàn)代心理咨詢與治療起源于歐美國家，帶有強烈的西方文化色彩，而東西方文化之間的巨大差異，使得中國人與歐美人在心理行為表現(xiàn)方式上也具有明顯差異。西文心理咨詢、治療理論與方法缺乏對終極生命意思的探討、對愛、關懷、慈悲和生死的深刻領悟。我國臺灣心理學家楊國樞先生、著名心理學家楊鑫輝教授均一針見血地提出，心理咨詢與治療本土化具有必要性與迫切性。

心理治療的對象是人，中國本土心理治療的對象中是國人，所以其治療理論與方法一定要與中華民族文化相適應。國內心理治療方法的研究與使用必須充分考慮患者的文化背景，探索中國廣大農民的性格特征。王宏印在其專著《跨文化心理學導論》中指出：“根植于歐美文化美景中的西方變態(tài)心理學在理論和實踐上對于治療和解決這些文化中經(jīng)常發(fā)生的精神障礙和人格異常可能具有普遍性和有效性，但是對于其他文化則未必如此。”[3]這里的“文化”即指中國傳統(tǒng)文化。

(三)中國心理治療發(fā)展現(xiàn)狀

1.國外心理治療本土運用現(xiàn)狀

(1)精神分析療法。精神分析在世界范圍內影響很大，自由聯(lián)想、夢的解析、過失的機制、自我的心理防御機制和超我的形成等理論，從根本上改變人們內心對世界的看法，其影響遠遠超出心理學領域。但這一源自西方的心理治療方法，其在語言、文化、習俗、宗教信仰等方面與中國傳統(tǒng)文化都存在巨大差異，如國人的內斂、保守、對“性”的避諱，以及“儒、釋、道”傳統(tǒng)文化的深入人心，使得此療法在國內較少應用。

(2)行為療法。以巴甫洛夫、華生、斯金納、艾森克及沃爾普等人為代表的心理治療領域的“第二勢力”——行為療法的各項技術已在國內得到較為普遍的運用。

(3)人本療法。以美國心理學家羅杰斯為代表的心理學“第三勢力”——人本療法和以艾利斯的ABC理論(ABC theory)為核心的“理性心理療法”為代表的認知療法，雖為我國心理治療界所認同，但由于這些心理治療理論及方法均來自國外，中西方在文化根基、醫(yī)學基礎、心理問題的起因上有諸多差異，其推廣與運用亦不盡人意。

2.中國本土心理治療發(fā)展

在心理治療理論和方法上，我們應在借鑒西方心理治療理論技術的基礎上，結合中國傳統(tǒng)哲學思想，創(chuàng)立基于中國傳統(tǒng)文化的本土化心理治療理論與方法。從CNKI、維普、萬方三個數(shù)據(jù)庫中，共搜索到與中國本土心理治療相關文章531篇，包括案例報道159篇，對照研究372篇，共搜得病例13 425例。特別是近五年時間，文章數(shù)量大幅增長，表明我國本土心理治療呈蓬勃發(fā)展之勢。[4]

二、禪宗文化與心理治療

(一)禪宗人性觀與心理治療目標的一致性

宗教作為人類文化成果的重要組成部分，為人類認識世界、認識自我開辟了一個獨特的視角。特別是產生于印度文明的佛教思想，對深受“儒、釋、道”傳統(tǒng)文化熏陶的中國人民獲得內心的平靜與身心的健康頗有啟示。[5]

禪宗是佛教中國化的產物，是印度文明與中國文明結合的產物。佛法是自我覺悟的智慧，佛性的最高境界即得到大涅槃，順其自然，實現(xiàn)人的本性即佛性。禪學注重向內體悟，發(fā)現(xiàn)自己的本性，“見性”是禪學的核心問題。禪宗認為“心性本凈”，即人的心性本來就是清靜的。要得到大涅槃，真正的解脫是順其自然，回到人的本來面目，認識本心。禪學認為每一個人都是自己的救世主，只有靠自身的潛質和能量才能拯救自己。[6]日本禪學大師鈴木大拙說：“人，必須建立自己的世界，尋找自己的價值。”只有當做回真正的自我，身心一致才能獲得真正的快樂與幸福。可見，禪學提倡的涅槃寂靜、常樂我靜的圓滿心境，與心理治療所追求的關注自我、學會放下，體驗真實，就能從精神痛苦中解脫出來的心理健康的最高境界實際上是不謀而合的。[7]

(二)禪宗思想在中國本土化心理療法中的體現(xiàn)

1.禪宗與悟踐療法

悟踐療法(Wujian Psychotherapy)，由李心天在20世紀80年代末創(chuàng)立，是中國人將現(xiàn)代的心理學理論和心理治療技術中國化的最早實踐，體現(xiàn)了鮮明的中國文化特色和辯證的哲學思想。該療法是建立在人性主義心理學理論上的一種心理療法。人性主義心理學是在肯定外部因素的條件下，著重人性內部去說明和解釋疾病的原因。該療法在整體(個人、自然與社會)健康模式的指導下實施，以“天人合一”的觀點看待人性。觀察一個人是否有病，從身體、社會和心理三個素質及其相互間的關系中尋找答案。其中心理健康用一個“悟”字(insight)概括。“悟”的過程在于“超越”，“悟”的效驗在于自由，“悟”使人去偽存真，恢復其本有特質。這與禪學中通過內心空靈狀態(tài)下長時間的思考而領悟佛理真諦如出一轍。“踐”(practice)是“悟”的平臺，“踐”的過程是放松過程；呼吸是“踐”的基本形式，禪定中無時無刻不存在著“悟踐”的影子。[8]

2.禪宗與認識領悟療法

認識領悟療法(cognitive insight)被認為是中國化的心理動力學治療方式。創(chuàng)始人鐘有彬認為，治療的目的是消除患者病癥，病癥消除的關鍵在于患者是否領悟了治療師的解釋，而信任是領悟的關鍵,因此，治療的過程是治療師與患者交互的過程，極需患者主觀努力。禪學強調“自性自度”“自求解脫”，禪師借助各種情境誘發(fā)參禪者開悟，信賴個體通過自身的力量，修身體驗，感悟生命的真理，認知人生的真諦。

認識領悟療法按照中國文化哲學、中國人的性格特點采用合理的解釋方式，使患者達到某種程度的領悟。這種解釋反映了傳統(tǒng)的自然觀，即順應自然發(fā)展的要求,而何為順其自然？禪宗人性觀認為心性是自然的。師曰：“饑來吃飯，困來即眠。”[9]可見，要得到大涅槃，刻意追求，只能離目標越來越遠，真正的解脫是順其自然，回到人本來的面目，而不是去人為造作。[10]

3.禪宗與道家認知療法

道家認知療法(Taoistic cognitive psychotherapy)借鑒老莊哲學中的處世養(yǎng)生之哲學，通過改變個體的認知觀念和應對方式達到調節(jié)負性情緒、矯正不適行為和防病治病的目的。1995年，張亞林仿效西方A·Ellis在合理情緒治療(RET)中的ABCDE步驟提出中國道家認知療法“ABCDE技術”。在臨床實踐中，從瑜伽、氣功、松馳訓練、默坐、太極拳、森田療法及國外認知療法中汲取精髓，加以綜合和改良，張馳適度。在患者意識清醒的狀態(tài)下，通過生活實踐潛移默化，幫助患者重建認知，理清自己的價值系統(tǒng)，產生“頓悟”，逐步轉變情感與行為。道家認知治療關注與患者文化相關的價值根源，強調順應人的內在本然之性，重視個性的發(fā)展。來訪者增強自我覺察，覺察的目的是要脫離虛假自我，[11]走向真實自我。治療師幫助來訪者卸下他們的虛假自我(即禪說的我執(zhí))，達到心理健康的最高境界(涅槃寂靜)。禪學史上有漸悟和頓悟兩種方式。禪宗非常注重理論與實踐相結合，強調在日常生活的實踐行為中體悟佛性，認為“平常心是道”，“要眠即眠，要坐便坐”。[12]如慧能所說：“一行三昧者，于一切處，行住坐臥，常行一直心是也。”

三、禪宗思想對心理治療本土化的啟示

中國禪學是研究中國佛教思想的學問，它吸收了中國儒家、道家和佛家之精華。禪從人的心性角度對人的心理和行為進行探討與闡釋。人性觀是心理學的理論前提，[13]也是一切心理治療方法和技術的基礎。[14]禪對人性的修持強調運用自己的力量和智慧，實現(xiàn)自我的覺悟。熊韋銳認為，禪學的人性觀中蘊含的“自我指導”思想將成為心理治療領域中的一個新的趨勢。[15]所以，將禪學思想溶入本土化心理治療中，有助于我國本土心理治療的形成與發(fā)展。

四、展望

我國學者在充分考慮中國傳統(tǒng)文化的背景下，創(chuàng)立了具有中華民族鮮明特色的本土化心理治療理論與方法，但仍有遺憾。在此筆者提出展望：心理學家及心理健康工作者需對宗教文化與本土心理治療的關系作進一步探索，利用宗教對心理治療的積極作用，同患者一起開發(fā)利用這個資源，共同找到解決問題的辦法，不斷發(fā)展中國本土化心理治療理論，拓寬心理治療方法與途徑，讓本土心理學在擁有五千年璀璨文化的中國土壤中茁壯成長。

[1]錢銘怡，鐘杰.心理治療：理論學派、研究及發(fā)展[J].心理行為與社會文化環(huán)境，2012，(27)：183-190.

[2][3]黃姍，陳小萍.當代中國心理咨詢與治療本土化的途徑[J].牡丹江師范學院學報(哲社版)，2006，136，(6)：121-123.

[4]馮帆，李桂俠，張錦花，等.中國本土心理治療的歷史沿革與現(xiàn)狀[J].心理技術與應用，2015，24，(8)：55-58.

[5]劉燕.通往心靈的福地——佛教思想對心理健康的啟示[J].新疆石油教育學院學報，2007，61，(1)：95-97.

[6]朱浩，朱蕾.略論禪與心理治療相關的幾個主題[J].醫(yī)學與哲學(人文社會醫(yī)學版)，2010，400，(3)：44-48.

[7]譚素芬，吳希林，鄧云龍.中國禪學的人性觀及對心理治療的啟示[J].中國臨床心理學雜志，2012，20，(1)：139-141.

[8]胡佩誠.心理治療[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2013.91.

[9][10]孫娜娜.禪宗的心理治療觀解析[J].湘潮，2014，444，(11)：49-50.

[11]彭彥琴，江波，楊憲敏.無我：佛教中自我觀的心理學分析[J].心理學報，2011，43，(2)：213-220.

[12]張文達，張莉.禪宗——歷史與文化[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1988.23.

[13]熊韋銳，于璐，葛魯嘉.心理學中的人性論問題[J].心理科學，2010，33，(5)：1205-1207.

[14][15]熊韋銳，于璐.西方心理學對禪定的功效研究[J].心理科學進展，2010，18，(5)：849-856.

【責任編輯：王 崇】

戰(zhàn)國 樹云紋3

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2015-10-15

本文系中央高校基金人文青年項目(項目編號：RWQN201503)；江蘇省社科基金項目(項目編號：15YSB018)的研究成果。

吳欣(1980-)，女，江蘇南京人，講師，主要從事傳統(tǒng)文化與心理咨詢研究。