漢代畫像石中蘊含的漢代文化思想

惠 巍

(榆林市古城文物管理所，陜西 榆林 719000)

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【文史論苑】

漢代畫像石中蘊含的漢代文化思想

惠 巍

(榆林市古城文物管理所，陜西 榆林 719000)

漢代畫像石是漢朝時期特有的墓葬建筑上的裝飾石刻藝術品，產生于西漢中葉，東漢中期達到鼎盛，東漢末期漸漸衰落。全國漢畫像石分布范圍廣泛，內容豐富而精美，是漢代以前古典藝術發展的高峰，藝術成就巨大。漢代畫像石中蘊含著豐富的漢代文化思想，如漢代喪葬文化，且與我國道家、儒家文化聯系緊密。

漢代畫像石；墓葬建筑物；喪葬文化；道家；儒家

西漢初期，由于秦末的社會大動亂，因此嚴重破壞了社會經濟，貧民百姓積貧積弱，“民無蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”[1]，所以自漢高祖至漢景帝時期，上層統治者極力提倡薄葬。到漢武帝時期，經過七十余年的“休養、生息”，社會經濟得到全面恢復，國富民強，一派繁榮和富足景象，之前的薄葬之風漸漸銷聲匿跡。武帝時期獨尊儒術，提倡官員和貧民百姓實行“孝悌”，當時的文化思潮催生了厚葬之風，直至東漢末期，生養死葬已是子孫們“孝行”的具體體現。漢畫像石產生發展的基礎就根植于漢代民眾思想中的宗教信仰、生死觀念，它是漢代宗教信仰和喪葬禮儀的具體表現。漢代民眾承認“大限”的存在卻又試圖超越“大限”，這種思想可以說是整個漢代墓葬藝術誕生的基礎。[2]人類的思想和情感是世界上最為復雜和最為難解的謎團，而漢代畫像石正是這樣一個媒介，讓我們能憑借實物去感知和了解兩千年前漢代人們的思想和情感。

一、漢代畫像石概述

(一)漢代畫像石概念與題材

漢代畫像石是在漢代這個特定歷史階段下產生的一種具有鮮明民族特點和時代特征的文化現象，它由民間畫工以石為地、以刀代筆，或勾以墨線，或涂以彩色，然后運用多種雕刻技法雕刻而成，裝飾于墓闕、墓祠、墓室等墓葬建筑的漢代獨有的藝術品。因此，漢代畫像石在本質意義上是一種祭祀性喪葬藝術的實質表現形式。縱觀全國各個地區的畫像石，其題材多樣，內容豐富，幾乎囊括當時社會生活的方方面面，具有特殊的文化功能。漢畫像石題材內容的分類，完全是按照漢代人宇宙觀念進行設計和配置的，因此，將漢畫像石分為四大部分，即天上世界的內容、仙人世界的內容、人間世界的內容和地下鬼神世界的內容[3]。它是漢代人為死者祈福禳災、祈求長生表達美好愿望的一種方式，不僅反映了漢代人的宇宙觀、生死觀，更反映了漢代民俗民風、原始宗教意識、民間通俗信仰、儒道思想何喪葬文化等內容，具有極其重要的文化價值。

(二)漢代畫像石分布概況

漢代畫像石資源豐富，分布范圍廣泛，總數超過一萬余塊。目前，漢畫像石發現地點已達二百余處，按其分布的情況看，集中分布于五個區域：(1)山東全境、江蘇省中北部、安徽省北部、河南省東部和河北省東南部；(2)以南陽市為中心的河南省西南部和湖北省北部地區；(3)陜西省北部和山西省西部地區；(4)四川省和云南省北部；(5)河南省洛陽市周圍地區。[4]這些地區有的是文化繁榮之地，有的是政治經濟中心，有的是文明禮儀之鄉，有的是農牧繁華之所，有的是邊塞軍事重鎮。這些因素為漢畫像石在這些地區產生提供了肥沃的土壤。

二、漢代畫像石中蘊含的漢代文化思想

(一)漢代畫像石與漢代喪葬文化

喪葬文化，是人們通過對死亡形成的思想認識，從而對亡者所采取的一種文化處理方式。喪葬文化可能是人類最為古老的文化形式，它的誕生與人類的靈魂信仰和思想認識密切相關。[5]

漢武帝時期經過前面幾代統治者的“休養、生息”，天下國富民強。《漢書·食貨志》記載從高祖“至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫有余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。[6]”人們在滿足了物質生活的前提下，開始渴望得到精神上的滿足，于是理性思維開始相對發展起來，人本意識開始突現，精神世界開始變得逐漸豐富起來，對生命的意義和死亡有了更深層的思考，才使得統治者和普通民眾在思想和精神上有了一次飛躍，所以他們在尋找一種精神的依托。漢武帝即位以后，獨尊儒家學說，漢朝統治者倡導“以孝治國”方略，使社會上的厚葬習俗有了強有力的支持。同時，受靈魂不死學說的深刻影響，漢代人用厚葬這種喪葬文化將靈魂不死這種生死觀念用自己的實際行動推向了巔峰。在現實功利和靈魂不死這種信仰的支配下，人們為了使自己死后能夠長生；子女為了表現自己的孝順，或為了博取“孝”的名聲，于是懷著虔誠的心境，不惜人力、財力、物力為自己或長輩們營造同生前一樣，甚者比生前還要氣派繁華的地下世界，厚葬之風自此興盛起來。

信立祥先生指出，厚葬所追求的直接目的，是堅固不易損壞的墓室和墓地建筑，對這個目的來說，堅硬而不朽的石材作為最優質的材料，成為漢墓最為常見的建筑材料。[7]

漢代畫像石墓就在這種特有的文化思潮和特定的社會背景下應用而生，它以模擬現實世界住宅的墓室建筑結構形式登上了漢代墓葬文化藝術的舞臺。漢代人竭盡全能將現實世界搬到地下，從而使亡者的靈魂可以永生，而生者也因此獲得心靈的安慰及庇佑。他們想象死后的世界其實是被眾多神靈護佑的世界，死亡并不是終結，而是以另一種形式繼續生活著，從而以此來寄托對生命永駐的美好愿望以及滿足對生命安全感的渴望。

(二)漢代畫像中蘊含的思想文化

1.漢代畫像石與道家、道教思想

(1)道教思想與道家思想。黃老之學等思想在東漢中后期逐漸開始形成道教文化，它以黃老道家思想為理論根據，逐步形成以“道”為最高信仰，以老子的《道德經》等為修仙境界的經典，追求修煉成仙，使生命可以得到永生，遨游于仙界。[8]古代道家是一種思想流派，以老子、莊子為代表。道家主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，與自然和諧相處。同時充滿了對精神自由的不懈追求和對生命延續的無盡渴望，但沒有道教思想中修煉成仙可使生命永世延續之說，即所謂“飄風不終朝，驟雨不終日”“天地尚不能久，而況于人乎”[9]。

(2)道教思想與道家思想在漢畫像石中的體現。漢朝初立，統治者推崇“黃老之學”。到武帝時，國富民強，原有的黃老之學不再適應當時社會統治的需要，武帝為穩固自己的政權，獨尊儒術，儒家思想快速發展，于是道家思想黯淡了下去，但它并沒有因此消失，而是在儒學的潛流中發展壯大，為中國古代思想文化的發展起到了舉無輕重的作用。

當政權穩定、民生富足時，人們開始重新認識并思考何為生命。漢代是一個大統一的朝代，中華文明在此時也達到一個新的高度。在這樣一個國度里，各個階層的人都想有更好的生活，在物質生活以外更加追求精神上的自我滿足。人們享受著現實人生，但人生短暫，轉瞬即逝，對死亡的恐懼、對人世的留戀，在現實世界中經受各種苦難，這一切都迫使人們尋找一種方法以得到解脫。追求修煉成仙的道教，在此社會背景下迅速流行開來，很好地解決了當時人們的這種困惑，為亡者指引了一條光明大道——人死之后可通過各種途徑成仙，并得以永生，也使道教的產生具有了肥沃的土壤。[10]漢代人們借助這種宗教幻想，為自己創造了一個新的宇宙部分，即仙人世界。

作為喪葬文化重要載體的漢畫像石不可避免地受到了道教、道家思想的深刻影響，將他們的生死觀、宇宙觀用一幅幅深邃悠長的石頭上的繪畫完美地表現了出來。于是，漢代畫像石的世界就成為一個充滿了對生的留戀，對死的狂歡，追求生命永恒的理想世界。[11]因此，漢畫像石中就出現了許多神靈、瑞獸的形象。如伏羲、女媧、西王母、東王公，以及四靈、鹿、飛廉等形象。四靈即傳說中的青龍、白虎、朱雀、玄武四方之神，他們是道教文化中的主要護衛神靈，在畫像石中屢屢出現(見圖1)，均有辟邪守護之意。還有道教思想所追求的仙人世界和羽化登仙的各種途徑，此類題材在各地漢畫像中是一個永恒的主題。

圖1 陜西綏德四靈墓門

東漢末年，道教興起，把作為上古先祖神祇的西王母納入道教神話體系，并逐漸演變為高貴的女神，開始成為天上的一位帝王，人類幸福和長壽之神，傳說她還擁有能使人長生不老的神藥。東王公為漢族民間信仰的神仙，與西王母共為道教尊神。他們有時單獨出現在畫像石中，有時又相對而坐，身邊還有搗不死之藥的玉兔或羽人。將他們刻繪于畫像石上，使亡者可以通過食不死之藥可得長生，通過拜見二位道教尊者直達昆侖仙界。

在綏德出土的一塊賓主謁見和西王母仙境圖，外欄為雙勾紋和綬帶穿壁圖案，圖畫正中有一刻有鋪首的門，是人們通往仙界的大門。左側是主人拜謁圖，右側是西王母神壇圖，這就是最有代表性的從現實世界通往昆侖仙界的圖像，給人一種身臨其境的美妙之感，令人神往。

漢畫像石中，還有一類關于道教故事題材的畫像石，通過這些故事，間接地表達了墓主人渴望通往仙界。在漢畫像石中，嫦娥奔月、玉兔搗藥就是這一類題材。

以上這些內容均屬道教思想范疇，他們均寄托了漢代人對現實生活以外精神世界的追求，更是對生命可以永恒的渴望，彰顯了漢人蓬勃的生命力，同時也將道教思想用實物的表達方法，完美地呈現在堅硬的石頭上面。

漢畫像石的構圖和內容安排，還有創作思想和表現手法，又均有道家思想的痕跡。道家創始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[12]強調人要以尊重自然規律為最高法則，以崇尚自然，效法天地作為人生行為的基本要求。道家的另一位代表人物莊子也強調必須遵循自然規律，順應自然，與自然和諧，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的“天人合一”境界。[13]“和諧”，作為漢畫像石的主題和表現形式無疑是最佳的選擇。制作漢畫像石的創作者，用完美的表現方式將這種和諧思想表達在了畫像石上，并力求達到和諧統一的境界。這種“和諧”體現在漢畫像石的內容上和創作手法上。在內容上，將各種不同的內容，能運用自如地統一在畫像石的方寸之間。縱觀全國各地的畫像石，這種“和諧”都有完美的體現。創作者將不同的內容完美和諧地安排在一整幅的畫面中，并沒有讓人感覺到雜亂無章，無序可尋。不管觀賞者對漢畫像石的理解程度如何，只要從整體看，便給人統一與和諧之感。在創作手法上，也能體現出這種和諧和完美。在單體的一塊畫像石上，創作者將不同的內容用方格隔開來表現，但每一個內容又有一定的關聯。在刻繪時，工匠們在同一塊畫像石上運用不同的雕刻技法去表現所要表達的內容，這并沒有妨礙畫面內容的境界。

以上不管是內容還是創作技法，就完整的作品看，作品均布局勻稱，注重整體感，取得了生動的藝術效果。這些作品表現出漢代民眾心境的平和，體現出漢人的一種審美追求，對理想世界的神往，滲透出深厚的和諧意蘊。這種意蘊并不孤立于漢畫像石之中，而是蘊含于中國悠久的傳統文化思想。[14]

2.儒家思想在漢畫像石中的體現

漢朝初期，統治者推行“黃老學說”之“無為而治”的政策，并由此產生了“文景之治”的盛世。雖然崇奉黃老之術，但統治者又用儒家思想來規范人們的行為準則，便于他們統治。武帝時期，儒家思想成為正統思想，自此儒家思想成為中國統治者“齊家、治國、平天下”的工具，被后世封建統治者長期奉為正統思想。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界，它包括忠、孝、節、義等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。

隨著儒家思想影響力的擴大，社會生活也受到了這種思想的影響。其中漢代的繪畫藝術就受到了儒家思想的影響，將儒家的道德規范標準用繪畫的形式表現出來，成為統治國家的宣傳工具。漢代畫像石作為漢代特有的墓葬藝術形式，不可避免地受到了儒家思想的影響。漢畫像石的創作者，將儒家思想中的“忠、孝、節、義”用一幅幅真實故事反映在了畫像石上，使亡者在地下也可以有一個道德、倫理秩序井然的世界，以順利通往快樂逍遙的昆侖仙界，并使生命得到永恒。

漢代畫像石中出現了反映現實社會的生活畫面，也有在現實生活中所不能達到的那些轟轟烈烈的場面。

在江蘇銅山地區和陜北地區出土的畫像石中有“紡織圖”和“春耕圖”，圖畫中的情景刻畫得生動形象。紡織圖上是幾位織女在一架紡織機前紡織的畫面，通過他們的一動一靜，將紡織的情景刻繪得栩栩如生(見圖2)。春耕圖中兩頭牛共架一木杠引長轅拉動木犁奮力前行，一身才高大的農夫，揚鞭跨步，奮力耕地，后面一小孩提種子袋點籽播種。還有夜宴、樂舞、庖廚、狩獵、莊稼等畫像，均以非常現實的表現手法躍然石上。但其所要表現的意義卻不同于現實，這類題材的畫像石只是為了取悅亡者的靈魂。這些畫面都是現實世界中存在的真實生活，充滿了濃重的生活氣息，同時用這種方式為死者在地下提供了衣食無憂、歡樂無比的生活。

圖2 江蘇銅山紡織圖

還有河南南陽出土的建鼓舞圖，全國各漢畫像石產地均有的胡漢戰陣圖，這些畫面旗鼓崢嶸，硝煙彌漫，頌揚大漢朝威名遠揚，提封萬里的武德。還有浩浩蕩蕩的車馬出行圖，是漢畫像中經常見到的題材。信立祥先生指出，漢畫像石所出現的浩浩蕩蕩的車馬出行圖，所要反映的是墓主乘車去祭祀之地享用后人的祭祀。[15]但這么壯觀的場面，也不乏一定的現實意義。

漢代畫像石對這些現實生活場景的描繪，代表著儒家對現實生活的肯定與全面關注，自然對在社會占重要地位的人這一角色是極其關懷的，重視人的現實實踐意義。此外，還肯定人的享樂追求和對欲望的追求，人間如此，死了之后到地下世界也是如此。

此外，漢代畫像石中還有許多描繪歷史故事和歷史人物的畫面，他們將符合儒家道德標準和倫理秩序的人物、故事刻繪于畫像石上，在墓地祠堂或地下墓室安排在一定的位置，使亡者的世界里也像現實世界一樣，人們能棄惡揚善，追尋圣賢之道。

歷史故事主要有曾母投杼、刑渠哺父、閔子騫失棰、二桃殺三士、鴻門宴、荊軻刺秦王(見圖3)、竊符救趙及完璧歸趙等，歷史人物主要有三皇五帝、周文王、周武王、周公、老子和孔子等。

圖3 陜北神木荊軻刺秦王

圖3這塊精美的墓門橫額出土于陜北神木大保當，畫面故事就是荊軻刺秦王。外欄是一派仙界的美好景象，內欄中就是那驚心動魄的荊軻刺秦王的畫面。這場激動人心的場面，猶如在眼前，讓人身臨其境，身心膽顫。表達了荊軻對太子丹的“忠”“義”精神，這種精神被漢代儒家看成是士人階層最高的道德而備受推崇。

漢畫像石中出現的二桃殺三士圖，也是各地畫像石經常表達的主題，內容都是大智大勇的晏嬰用二桃殺死了三位大仁大義的勇士。這些大智大勇和大仁大義，正是儒家所追求的。

山東武氏祠漢畫像石墓西北墻全景，其中一層是孝的故事，依次是老萊子娛親、閔子騫駕車失棰、丁蘭刻木和曾母投杼。畫像用一種直觀的方式來表現孝子對長輩的尊敬和孝行，充分表現了儒家的孝道思想。這些漢畫像石的出現，說明儒家思想對當時社會各個階層的影響，也說明當時人們對“孝”的重視。自漢武帝開始以“孝”“廉”納賢士，孝悌便成了選拔官吏的重要標準，致臣民皆重孝，厚葬之風亦由此起，漢墓自然也就多“孝子故事”。

有關歷史人物的畫像石題材，在全國畫像石產地也是常見的。其中周公輔成王，就是通過畫面上的故事，頌揚了周公的忠孝節義，成就了歷史上著名的“成康之治”。三皇五帝、伏羲女媧、現實帝王、老子及孔子等的出現，也是為了頌揚古圣先賢，激勵后人履行“圣賢之道”。

這些人們耳熟能詳的歷史故事人物，象征著人間的倫理道德秩序，蘊含著儒家忠孝節義和仁義禮智思想，反映了儒家思想所要表達的政治愿望，即統治者應以古代圣賢之君為榜樣，以史為鑒，實施“仁政”，以達到政通人和、天下大治。把這些畫像搬到地下墓室，表明墓主希望自己在地下世界也能像在人間一樣，有一個可以遵循的道德標準。漢代畫像石上的這些故事形象，充分說明了儒家思想中忠、孝、節、義等思想內容已深入漢代人的骨髓，并將這些思想付之于行動。

三、結語

本文先簡單闡述了漢代畫像石的概念和分布情況，然后深入介紹漢畫像石中體現的漢代喪葬文化，重點論述了漢畫像中的道教、道家、儒家思想。希望借此讓我們便于認識和理解漢代人的思想文化以及漢代畫像石所要表達的思想情感，讓漢畫像石這部宏大的史詩在今天也能重放光彩。

[1][6]班固.漢書·食貨志[M].北京：中華書局，2007.68.98.

[2]張媛.淺析東漢武梁祠畫像石中所反映的精神世界[J].陶瓷科學與藝術，2011，(3)：34-36.

[3][4][7][11][15]信立祥.漢代畫像石綜合研究[M].北京:文物出版社，2000.13.60.59-60.43.52.

[5]陳淑君.民間喪葬習俗[M].北京：中國社會出版社，2006.5.

[8]任繼愈.道家與道教[J].文史知識，1987，(5)：35-40.

[9]老子.道德經(第二十三章)[M].北京：中華書局，2007.77.

[10]葛兆光.道教與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987.79.

[12]老子.道德經(第二十五章)[M].北京：中華書局，2007.68.

[13]莊子.齊物論(第二篇)[A].莊子[M].北京：中華書局，1987.54.

[14]楊曉瑜.南陽漢畫像石中的和諧思想及其現代意義[J].大舞臺(雙月號)，2008,(5)：34-35.

【責任編輯：董麗娟】

漢 衛

K879.4

A

1673-7725(2016)06-0223-06

2016-04-05

惠巍(1984-)，男，陜西清澗人，文博助理館員，主要從事文博文物研究。