道教文獻中“萬試”釋義及成詞理據分析

王中強

一、 “萬試”的特殊語義

道教文獻中習見“萬試”組合，常用于道教經文及符咒，與“群魔”“邪魔”等詞或詞組對文使用。《漢語大詞典》（以下簡稱《大詞典》）、《漢語大字典》（以下簡稱《大字典》）均無相關解釋，學界也未見專門的研究。筆者不揣冒昧，謹就所學對“萬試”進行考釋，以就教于方家。

先看幾個例句：

（1） 北攝酆山，束送魔宗。符教所討，明列罪源。南山神呪，滅伏百千。群妖滅爽，萬試摧亡。（《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》卷上[1]）

（2） 誦詠寂室，靜慶霞軒。群魔伏使，萬試敢前。隨意所修，乃得道真。（《無上秘要》卷四十三）

（3） 邪魔摧滅，五老降真。萬試賓伏，妖災喪亡。（《太上洞玄靈寶真文要解上經》）

（4） 九氣錯綜，神真不歡。天魔侵景，萬試來干。（《高上太霄瑯書瓊文帝章經》）

（5） 可謂萬害不能傷，萬試不能干，皆神虎之威，真經之妙用也。（《洞真太上金篇虎符真文經》）

分析上舉諸例可知，“萬試”與“群妖”“群魔”“邪魔”“天魔”“萬害”等組合對文使用，同處相似或相類語境中，故詞義應相近。如“萬試賓伏，妖災喪亡”，“賓伏”與“喪亡”義近，“萬試”與“妖災”對文，意義應相近。通過排比例句歸納可得：“萬”猶“群”“千”，言數量之多；“試”猶“魔”“妖”，指惡魔精怪之類。這個意思較為生僻，何以“試”會有此義？

“試”本義為“用”。《說文·言部》：“試，用也。”《爾雅·釋言》：“試，用也。”《禮記·緇衣》：“刑不試而民咸服。”鄭玄注：“試，用也。”引申出初次使用、嘗試、試驗、檢驗等義，但似乎皆與妖魔義無關。《大詞典》《大字典》“試”下皆無此義。此外，道教釋詞工具書《道教大辭典》（以下簡稱《道教》）、《中華道教大辭典》（以下簡稱《中華》）亦未收錄表妖魔義的“試”和“萬試”。

二、 “試”魔怪義來源

通過考察《道藏》行文用語，可知“試”主要有以下幾種使用情況：

1. 本義及引申義等一般用法。多數道經中的“試”是“用”“嘗試”“考驗”等義。有考驗義，如“于是試露之，而求衣；饑之，而求食；幽之，而求明。先奪其攻己之物以試之”（《沖虛至德真經四解》）。有檢驗、檢查義，如“以水火鼎一付，可容十五兩者，各先用水于內，經一宿試之”（《鉛汞甲庚至寶集成》卷一）。又有嘗試義，如“鳳毛襖子非為貴，狐白裘裳欲比難。只此世間無價寶，不然火裹試燒看”（《純陽真人渾成集》卷下）。又可特指科舉考試。如“張正議之子大成，得山岳吞煙四字。是舉試，樂出虛論而貢院火”（《虛靜沖和先生徐神翁語錄》卷上）。這些都是“試”的常見義，不在我們討論范圍之內。

2. 名詞“試”與動詞“試”的區別。古漢語中詞匯往往名動相因，動詞義可由名詞義發展而來。如“波”可指水波，也可指波動起伏的動作，故一詞可做動詞、名詞。“試”在道教文獻中亦有名動之分，二者詞義上有聯系，但在語境使用中意思區別較大。動詞“試”為其本義及引申義用法，如“歷試諸難，后成功德”（《道德真經次解》卷下），表經歷義。“敢有干試前來奔，仗神火劍斬不容”（《道法會元》卷八十），“試”猶“干”，表冒犯，觸犯義。做名詞的“試”用法比較固定，除去考驗、測試及科舉等義外，就是魔怪義。如“夫有玉簡紫名，得修上法者，不為眾妖所乘，萬魔所試也。可謂萬害不能傷，萬試不能干，皆神虎之威，真經之妙用也”（《洞真太上金篇虎符真文經》），其中“所試”之“試”為動詞，與“萬試”中名詞“試”意思不同。

3. “試”特殊的組合搭配。“試”在道藏中常與一些詞搭配，形成獨特的使用方法，這也是其特殊詞義的來源。試舉幾端：

（6） 前明品位勸修，今當檢敕神靈，掃蕩魔試，扶衛學人。（《元始無量度人上品妙經注》）

（7） 太陽散暉，垂光紫青。來入我魂，照我五形。卻鬼試心，使心平正。內徹九氣，外通胎命。（《太上飛步五星經》）

（8） 兇試伏滅，萬精梟殘。妖毒敢起，受閉三關。（《上清大洞真經》）

（9） 虧忽天儀，于俯伏不足，則為北帝鬼神所笑，三官所罰，群妖試敗，身喪無益。（《上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經》）

“試”與“魔”“鬼”“妖”等詞搭配使用，道經中多見。由于搭配頻繁，“試”與此類詞意義上發生聯系，詞義漸顯變化。

通過對道教文獻中“試”用法的分析，我們發現表妖魔義的“試”和其特殊的搭配用法有關。“試”這種組合用法又與道教特有的神仙考驗文化有關。

所謂神仙考驗是指凡人欲得道成仙，需經歷高士或仙人測驗，測驗通過后方可成仙飛升。如陶弘景《真誥》言：“真人隱其道妙而露其丑形，或衣敗身悴，狀如癡人，人欲學道，作此試人，卒不可識也，不識則為試不過。”修道者面對名利權色或挫折生死的測試，要不為所動，保持本心，“仙師重道尊經，不輕許濫傳，遂設阱垂餌，極考校之苛峻”（錢鍾書1986： 650）。只有舍去欲望，執著堅韌者方能成功。道教典籍中最早的神仙考驗型作品屬葛洪的《神仙傳》，其中有魏伯陽煉丹試弟子的故事。更為著名的則有“張道陵七試趙升”和“漢鐘離十試呂洞賓”的故事。

不唯有神仙測試凡人，魔怪也會設置障礙，干擾求道之人，這也是一種測試。在道教典籍中“魔”與“試”搭配使用較多，就體現魔王對人的考驗。如《道要靈只神鬼品經》中有明確記載：

《太上太霄瑯書經》云：“東華青童曰：‘魔有數種： 有天魔、地魔、鬼魔。今言六天大魔王者，是天地之大魔王。其宿世有大功德，故得為此魔王，與帝釋比德共執事于天地人。上屬太上玉京，為天帝之下官耳，其余無所不制。夫人學道，先經小魔試。道成時大魔王皆臨。大試過，便保舉上登玉京臺。”

這里對魔試做了詳細說明。魔有多種，地位頗高，欲成仙者需先經小魔測驗，后由大魔王考驗，諸關通過后方可“保舉上登玉京臺”。道經中即有種種魔試人的場景。妖魔常設置難題考驗修道者，他們幻化外形以干擾人的心志意念，動搖本心。如“形影幢蓋幡花，異香祥云，耳聞仙樂，此乃天魔之所試也”（《上清靈寶大法》卷十三）。這是魔怪制造祥和安逸的幻境來誘試修煉者，倘若修道者無法識破而上當，則“一念纖塵，而被魔敗，不能成真”。魔怪的考驗會危及人性命，故其“試”乃對人利益、身心的觸碰、冒犯，是一種惡意行為。

與之相類的還有“妖”“鬼”“怪”等詞，也和“試”組合搭配。如：

（10） 《東陵圣母口訣》曰：“學仙慎言有多術，為山神百精所試也。劉景亦用此術升仙矣。”（《上玄高真延壽赤書》）

（11） 千妖萬奸，上對帝君。莫有干試，太陽激燌。赤書玉字，宣告普聞。（《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》）

（12） 老君曰：“欲理病人及入大山，恐山神及百鬼試人者，以一規著戶上……百鬼不敢前。”（《云笈七簽》）

山精鬼怪之物也會來干擾、誘惑修道者，若不慎受惑，輕則修習成果毀于一旦，重則傷身喪命。由于“試”常與這類詞搭配使用，其用法漸顯貶義，表惡意、兇險之舉；又因搭配使用較為頻繁，“試”的詞義發生轉指變化，由指主體發出的動作轉而指發出這一動作的主體，具有妖魔之義。

轉指是指謂詞性成分名詞化后，“除了詞類的轉化外，詞義也發生明顯的變化”（朱德熙1983）。動詞轉指后成為名詞，詞類與詞義均發生變化，如動詞“騙”轉指為名詞“騙子”。轉指可分為有標記轉指與無標記轉指。無標記轉指即動詞轉指做名詞時，詞形和語音形式不變。如“編輯”，原由“編”和“輯”兩個動詞構成，仍為動詞；后為名詞，意為“編輯者”，仍作“編輯”（姚振武1994）。此外，動詞轉指名詞的語義范圍廣泛，可指動作的受事、工具、對象、結果等。“試”由動詞轉指為名詞，原指魔怪發出的動作，后轉指魔怪本身，屬動作轉指施事者一類。其詞形、語音均無變化，屬于無標記轉指。因此在道教典籍中“試”由動作轉指施事，從而具有妖魔義。

三、 “萬試”的成詞及時間考

“萬試”原為狀中結構，表多次嘗試、考驗。“試”轉指為名詞后，“萬試”變為定中結構，不僅詞義有變，語法功能也有不同。試比較以下幾例：

（13） 先以異出常情之威壓之，使就我彀中，而即繼之以重恩收其心，結之以至誠，作其威，則為我用命無疑，此萬試萬效之方也。（《紀效新書》卷一）

（14） 千試千應，萬試萬靈。師不誤傳弟子，只是怨道咎師，神亦不應矣。（《鄧天君玄靈八門報應內旨》）

（15） 常能行之，則神兵侍衛，山川攝精；千妖受閉，萬試不干。（《上清太上黃素四十四方經》）

（16） 先戮鬼爽，后截群兇。千妖萬試，莫不伏降。（《上清高上滅魔玉帝神慧玉清隱書》）

例（13）、例（14）數詞“萬”做狀語修飾動詞“試”，此為先秦以來的常見用法。數詞做狀語表動量是自由的，既可實指，也可虛指。（殷國光2002）此處“萬”表動量顯然是虛指，指次數多而頻繁。“萬試”與其后的“萬靈”“萬效”同為并列結構。而例（15）、例（16）中“試”為名詞，“萬試”為定中結構，可做主語、賓語，所充當的語法成分較前例有所不同。例（15）“萬試”與“千妖”同為并列結構，做句子主語。

“試”有妖魔義，與“萬”構成定中結構并逐漸穩定，最終固定成詞。在此過程中“萬試”經歷了兩個階段：

一是初始階段。“萬試”的定中結構還不是很穩定，一定程度上還近似于狀中結構，“試”有些許動詞義成分，表示侵犯或試測。這主要表現在部分和“魔”“難”“患”等詞對應使用的語句中。如：

（17） 辟萬試，滅千患，除惡魔，致神仙也。（《云笈七簽》卷三十）

（18） 不為三界稱善，而為眾魔所乘，萬試所敗，死之征也。（《洞真上清青要紫書金根眾經》）

（19） 故學宜廣訪，尋諸名山，履萬試而不退，經九難而殊勤。（《東宣布·上清三元玉檢三元布經》）

上舉語例中“萬試”看似與妖魔同義，但仔細玩味文意，仍可理解為多種干擾、侵犯或考驗。“試”之妖魔義尚不固定。

二是穩固成詞階段。“萬試”成詞，表眾多妖魔義，與“魔”“鬼”等詞對文使用時大都表示此義，尤其是單獨使用時，詞義已趨于穩固。如：

（20） 求神仙之道，當隨方誦一遍，然后行事。如此萬試自滅，魔王敬護，所向皆合。（《上清高上金元羽章玉清隱書經》）

（21） 玉帝上法，上聞三清。吉日齋戒，敢開神經。萬試隱伏，所向皆成。玉童侍衛，玉女散馨。（《上清大洞真經》卷一）

（22） 金符召渡卿，靈幡攝魔王。器霐滅萬試，合仙成我功。（《上清高上金元羽章玉清隱書經》）

至此，“萬試”已完成從詞組到詞的轉變，可獨立表義。查別類文獻，尚未見到表妖魔義的“試”或“萬試”，故“萬試”應屬道教特有詞語。

有“萬試”出現的道教文獻多數可考，如南朝梁陶弘景《真誥》、北周宇文邕《無上秘要》、北宋張君房《云笈七簽》等。然仍有部分文獻作者無考，年代難定，諸如《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙要》《上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經》等，據《道教》《中華》，二書約成于東晉（胡孚琛1995： 245，258）。類似文獻亦有不少，大都被認為成于東晉。考察文獻用例，我們大致可以推測表妖魔義的“萬試”在中古漢語時期已出現，并在道經中廣泛使用，成為道教常用詞語。

《大詞典》《大字典》均未收“萬試”，而《道教》《中華》兩部專門解釋道教用語的辭書亦無解釋。上述辭書以后若有修訂，望編纂者能予以增錄，以達博廣之效。

附注

[1]文中所引例句如無特別說明，均出自瀚唐典籍數據庫《正統道藏》（以下簡稱《道藏》），所引文獻在《道藏》中分類安排，便于查找。為節省篇幅，例句文獻只注書名，不列出作者、年代及類別。下同。

參考文獻

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2. 胡孚琛主編.中華道教大辭典.北京： 中國社會科學出版社，1995.

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4. 黃洽.《聊齋志異》與宗教文化.濟南： 齊魯書社，2005.

5. 錢鍾書.管錐編（第二冊）.北京： 中華書局，1986.

6. 沈家煊.轉指與轉喻.當代語言學，1991（1）.

7. 姚振武.關于自指與轉指.古漢語研究，1994（3）.

8. 殷國光.上古漢語中數詞計動量的兩種位置的比較.古漢語研究，2002（1）.

9. 中國道教協會，蘇州道教協會.道教大辭典.北京： 華夏出版社，1994.

10. 朱德熙.自指與轉指.方言，1983（1）.

（南京師范大學文學院江蘇210097）

（責任編輯馬沙）