無痕語文教學課堂三步曲

課堂中教師的教和學生的學如行云流水般舒展，水到渠成般歸攏，育人目標如羚羊掛角般無跡可尋卻又豐滿達成，一直是無痕語文教學的不懈追求。本文擬以《綿綿土》課堂教學為例，從課堂導入、互動生成、文本拓展三個角度入手，談談課程視野下無痕語文教學的實踐與思考，力求聽者留聲。

一、貼近文本 導入無痕

導入是語文課堂教學的重要組成部分，是一節課起始最自然、最恰到好處的亮相。“課的第一錘要敲在學生的心靈上，激發起他們思維的火花，或像磁石一樣把學生牢牢地吸引住。”（特級教師于漪語）

《綿綿土》是筆者參加江蘇省初中語文閱讀教學專題研討會上的一堂展示課，課堂導入共設計了三次。第一次，課前播放中央電視臺大型紀錄片《記住鄉愁》里的主題曲，愿想是通過畫面營造出動人的教學情境與氛圍，讓學生產生走進文本的欲望。第二次，執教《綿綿土》公開課時間恰巧是12月24日，想從西方的圣誕節切入，再過渡到文本中傳統習俗理解。認為這樣可以拉近師生的距離，能充分調動學生的學習積極性，活躍課堂氛圍。

語文課的導入沒有最好的模式，也沒有固定的模式。但無痕語文教學強調的是自然而然、貼近文本的導入，不刻意設置導入環節，導入的內容和方式要依據文本內容、學生生活實際巧妙地選擇切入點，讓學生主動融入，給予學生自由思考，從而激發學生的興趣，激活學生思維。第一次設計的歌曲導入過于冗長，除了有喧賓奪主之嫌外，教師還直接讓學生頭腦中先有了關于文本主題方面的理性認識，這種認識并不是學生自己在閱讀中親身體驗得來的，而是被教師的直接定論鎖住了思維的大門。第二次的設計更是陷進為導入而導入的窠臼，刻意地設置導入環節，貌似與文本學習有關，實則無關要旨。外國的圣誕節與文本中孩子誕生在綿綿土上的習俗沒有半點聯系，生拉硬扯到這節課上，顯得牽強附會。第三次我從題目入手，由題目中的“綿”聯系到“綿綿”的理解，再引申到“綿綿土”。學生口欲言、心求通，課堂伊始就引人入勝，生機盎然，學生立即饒有興趣地進入課堂學習中去。下面是第三次課堂導入的教學片斷：

師在黑板上寫一個“綿”字。

師：同學們，看到“綿”，教師想到了“綿遠”這個詞，你們想到哪些呢？

生：綿羊。（眾生笑）

師：性格溫和。

生：綿延。

師：連續不斷。

師在黑板上再寫一個“綿”，組成“綿綿”。

師：看到“綿綿”，你又有何感受？

生：軟軟的。

生：連續不斷的樣子，細雨綿綿。

師：[屏顯]早在《詩經·大雅》中就有了“綿綿”這個詞，“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”

師：“綿綿瓜瓞”的意思是一根連綿不斷的藤上結了許多大大小小的瓜，引用為祝頌子孫昌盛。

師：今天咱們一起來學習牛漢先生的一篇散文《綿綿土》。

自由、自然、本真、和諧、靈動、共生是無痕語文的特質，它融知識性、趣味性、思想性、藝術性于一體。第三次導入沒有一絲一毫的強迫，由題目中的字詞因勢利導，抓住學生好奇心理，又很自然地將文本與學生個體體驗聯系在一起，水到渠成地將學生的注意力引到文本學習上來。其中，教師又聯系《詩經·大雅》關于“綿綿”的涵義，潛移默化地擴展了學生知識面，開闊了視野，積累了文化。

二、順勢引導 生成無痕

語文教學離不開教師的導，需要引導學生不斷走進文本，深入探討。但無痕語文教學需要我們教師依據學生對文本的解讀順勢而導，步步深入，層層遞進，不露痕跡，不動聲色的把學生思維一步一個臺階地引向認知的新高度。

《綿綿土》課堂教學中，課前預設的問題是“綿綿土這樣細柔、溫暖、干凈，故鄉的人們對綿綿土有著怎樣的情感呢？請同學們細讀課文5-13節，并結合文章具體內容說說你的閱讀體悟。”學生們這樣分析故鄉的先人們對綿綿土的情感。

[教學片斷呈現]

生：第5節中“它是圣潔的領域，誰也不敢褻瀆。它是一個無法解釋的活神話。”“圣潔”“褻瀆”代表神圣、純潔，我們不能冒犯綿綿土。所以這里寫出先人們對綿綿土的虔誠。

師：“褻瀆”是玩弄的意思，這個詞前面的一個詞不能去掉……

生：（齊說）不敢。

師：是的，“圣潔”代表神圣，“不敢褻瀆”是不可侵犯的。像西藏人對布達拉宮的朝拜，印第安人對大自然和土地的熱愛。教師認為這句話中還有一個詞用得好——“活神話”。

師：神話里的故事呀，都帶有神秘色彩，是人類對超能力的崇拜，為什么稱它為“活”的呢？

生：“活”字說明是說這個神話一直延續至今，世世代代相傳的。

生：而且是有生命力的。

師：這里不僅有一份對神的虔誠、而且有對生命的虔誠。（板書：生命）來，帶著這份神圣、莊嚴、虔誠把這句話一起讀一遍。（生齊讀）

生：這段中還有“我的祖先們或許在想：人，不生在土里沙里，還能生在哪里？就像谷子是從土地里長出來一樣的不可懷疑。”這個句子中“還能生在哪里？”“不可懷疑”說明先人們認為孩子誕生在綿綿土上是自然而然的事情。

師：這是個反問的句式，試試看，讀出反問的語氣。（生讀）

師：“不生在土里沙里，還能生在哪里？”多么的理直氣壯啊！幾千年來，農人就是這樣理所當然的認為土地孕育萬物，包括人。

在這個教學片段中，學生的回答有個錯誤點，不理解“褻瀆”這個詞。這時，教師很自然明確地告訴學生“褻瀆”是玩弄的意思，這個詞前面有一個詞不能去掉。接下去教師順著學生思維活動，從學生的角度去啟發，尋找教學新的切入點，抓住這個句子中的“活神話”這個關鍵詞引入文本理解，建構了有生命成長的教學過程。隨后學生又生成新的認知生長點，又生發出自己新的體驗，師生之間逐漸顯現出文本對話的深度。

無痕語文教學是以平等對話、智慧引導、思維靈動、和諧共構為特征的課堂教學文化。它浸潤著人文的色彩，需要教師導而不牽，學生如舟行碧波，輕松自如；如行云流水，一氣呵成。

三、厚積薄發 拓展無痕

語文課堂教學，我們常會立足文本進行拓展。能夠拓展語文閱讀教學的前提是教師潛心研究文本，花大量時間進行文本解讀。“文本解讀”在無痕語文課程教學中處于首席位置，因為教師文本解讀水平的深淺，關乎到學生學習的范疇、思維的張力、感悟的深度、收獲的程度。執教《綿綿土》公開課之前，我以讀者的心態對文本相關的資料做了全方位、多層面、立體式的細讀與深讀。閱讀了作者牛漢大量的詩歌，研讀了他的散文集《綿綿土》，并上網查閱了牛漢的生平，別人對給他的評價和相關作品的賞析。教師只有大量地、充分地積蓄，把有價值的信息納入教學過程，才能在課堂教學中“隨機”拓展，挖掘出文本的深度。所以，在引導學生充分領悟了綿綿土和沙漠的關系后，一起交流探討作者內心復雜的情感時，我在這里進行了文本拓展。

師：《綿綿土》這篇文章是作者離別故鄉后50年所寫。作者1923年出生，他離別故鄉的時候14歲，那時正值日本侵略中國，日本侵略軍的炮火聲中，許多人被迫背井離鄉，作者和他父親也是如此，他在一篇文章《離別故鄉》中寫道：

[屏顯]

離別家鄉和親人的情形，我都無法詳盡而清晰地錄寫出來了……

那時，我連想都沒有想過，一個人怎么可能與自己的故鄉和親人永遠地分離……

文章的結尾：“但是我這個有土性的人，忘不了對故鄉綿綿土的眷戀之情。原諒我這個癡愚的游子吧！”這句話中牛漢稱自己是一個“有土性的人”，這是本文的一個難點，學生有所不知。此處我拓展了作者牛漢其他文章里的文字和他自己的解釋，讓學生深入了解了“土性”這個詞的涵義。

[屏顯]

我堅信不疑，泥土具有生育能力，它不但能生出人，還能生出五谷雜糧，生出各種花木。沒有土，神鬼也無法生存。

我一直生活在黃土高原，我的每個詞語下面都帶著一撮土，土是我的命根，千萬不能丟失了我自己賴以生存的綿綿土……

“閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程。”教師在備課中立足文本、解讀文本、重視對文本的深入與延伸非常重要。這需要教師具備廣博的知識儲備和深厚的文化底蘊，在博覽群書中思考、積淀，豐富自己的知識和思想，深度挖掘文本的外延，用敏銳的洞察力對教材進行再創造，捕捉、甄別、重組涌現的各類信息資源，豐富文本內涵，拓展文本深度，真正做到“博觀而約取，厚積而薄發”。

真正的教學智慧是不張揚的，是了無痕跡，自然而然的。踐行無痕語文教學的前提是做一個厚積薄發的語文教師，用心聆聽文本的聲音，對文本要研究得透，解讀要下足功夫。引導學生走進文本深處，提高學生與文本對話的質量，喚起學生內心情感。

無痕語文關注的是學生生命的活力、幸福的獲得感。老師是發現者，在對話、溝通、傾聽中無痕引領；學生是思想者，在情境、體驗、互動中自然生成；師生是共享者，在吸引、參與、共享中獲得精神的融合。從文本出發，確定與學生閱讀體驗相容的課堂導入語，追求非預設中的自然生成，發掘文本的外延是這節展示課踐行無痕語文教學思想的體現。

趙海燕，教師，現居江蘇如皋。