習(xí)慣、半有機(jī)團(tuán)結(jié)與人類秩序

謝暉

眾所周知，涂爾干曾提出了人類社會(huì)整合的兩種類型以及與之相應(yīng)的兩種法的類型。即機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。所謂機(jī)械團(tuán)結(jié)是指在全社會(huì)共有的“要素決定了我們的行為的時(shí)候，我們決不能只為了自己的利益，而必須去追隨集體的目標(biāo)……這樣，就產(chǎn)生了一種固有的團(tuán)結(jié)，它來(lái)源于相似性，同時(shí)又把個(gè)人與社會(huì)直接聯(lián)系起來(lái)……我們把它稱作機(jī)械團(tuán)結(jié)”；“這就是壓制性法所表現(xiàn)出來(lái)的團(tuán)結(jié)，至少可以說(shuō)這是它的活力所在。”而有機(jī)團(tuán)結(jié)則是建立在恢復(fù)性法基礎(chǔ)上的，它“以個(gè)人的相互差別為基礎(chǔ)”；“每個(gè)人都擁有自己的行動(dòng)范圍，都能夠自臻其境，都有自己的人格”；在那里，“個(gè)人之所以依賴于社會(huì)，是因?yàn)樗蕾囉跇?gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分”；“當(dāng)我們與社會(huì)發(fā)生連帶關(guān)系時(shí)，社會(huì)是由一些特別而又不同的職能通過(guò)相互間的確定關(guān)系結(jié)合而成的系統(tǒng)”，從而“把我們的人格和特征表現(xiàn)出來(lái)，使我們變成了個(gè)人”（涂爾干著：《社會(huì)分工論》，渠東譯，三聯(lián)書(shū)店2000年版，第68頁(yè)、第89～91頁(yè)）。

涂爾干對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的這種經(jīng)典分類，盡管在一定程度上反映了從前資本社會(huì)到資本社會(huì)變遷中社會(huì)整合的基本樣式及其背后的原因（主體特征）和外在的表現(xiàn)（法律特征），但這種對(duì)社會(huì)變遷的宏觀把握仍不乏疏漏之處。例如被稱之為東亞模式的資本主義，無(wú)論在日本、韓國(guó)、新加坡還是我國(guó)臺(tái)灣、香港等，呈現(xiàn)出的并非完全的個(gè)人資本主義，而是明顯具有家族社團(tuán)或財(cái)團(tuán)性質(zhì)的資本主義。這種情形，與亞細(xì)亞社會(huì)的傳統(tǒng)緊密勾連。因?yàn)樵谀抢铮易鍖?duì)個(gè)人而言是團(tuán)體的，但對(duì)更高級(jí)的社會(huì)組織，如國(guó)家、其他社會(huì)組織而言，又是個(gè)體的。此種情形，不僅存在于亞細(xì)亞?wèn)|方世界，即便在西方國(guó)家，財(cái)團(tuán)資本和法人制度的建立，讓企業(yè)成為社會(huì)的基本單位，所有的個(gè)人都成為“組織的個(gè)人”，即人的單位化、組織化和群團(tuán)化。這種單位、組織或群團(tuán)，對(duì)個(gè)人而言高高在上，使個(gè)人機(jī)械團(tuán)結(jié)在其中，但對(duì)國(guó)家而言，它又執(zhí)行著個(gè)體的職能。企業(yè)與企業(yè)、組織與組織……間通過(guò)有機(jī)合作，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)。

此種情形，不惟存在于現(xiàn)代資本社會(huì)，而且也存在于前現(xiàn)代社會(huì)。以我國(guó)為例，雖然自古以來(lái)就存在一個(gè)“事無(wú)巨細(xì)皆決于上”的強(qiáng)大皇權(quán)國(guó)家，但在社會(huì)基層，在皇權(quán)力量尚不能控制到的地方，以“宗法社會(huì)”形式存在的相對(duì)的社會(huì)自治，使得家庭、族群具有雙重的屬性：它既是集體，在這個(gè)集體內(nèi)部，所有隸屬于它的個(gè)人都秉持集體相似性而活動(dòng)、生活；它又是個(gè)體，以個(gè)體的名義爭(zhēng)取其在更高層次的集體中的地位、權(quán)利和利益。這種情形，至今仍存在于我國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)和邊遠(yuǎn)族群中。在那里，人們的交往行為篤守家族或族群的習(xí)慣，明顯地沾染了某種“習(xí)慣相似性”，從而體現(xiàn)著家族或族群內(nèi)的機(jī)械團(tuán)結(jié)。但問(wèn)題尚不止于此——一旦家族或族群的行為投射到其外部，則它們以個(gè)體的名義與其他家族或族群展開(kāi)利益交往和利益競(jìng)爭(zhēng)。從而明顯體現(xiàn)著其家族和族群個(gè)性，其交往中也體現(xiàn)著某種有機(jī)團(tuán)結(jié)的特征。無(wú)論其中的機(jī)械團(tuán)結(jié)還是有機(jī)團(tuán)結(jié)，都來(lái)自于相同的規(guī)則，即家族內(nèi)/外部或者族群內(nèi)/外部的交往習(xí)慣。從而習(xí)慣對(duì)內(nèi)，具有壓制性功能；對(duì)外，則具有恢復(fù)性功能。

以之來(lái)對(duì)照個(gè)體被結(jié)構(gòu)在組織中的現(xiàn)代社會(huì)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體，不僅在法律規(guī)制之下成為意志獨(dú)立的主體，而且也無(wú)可奈何地成為“組織人”、“單位人”或“集體人”，這令其不但沒(méi)有克服機(jī)械團(tuán)結(jié)時(shí)代人的結(jié)構(gòu)和行為方式的相似性，反而通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)更加強(qiáng)化了人的相似性。對(duì)此，在馬克庫(kù)塞的筆下，被描述為“單向度的人”：“在這些情況下……社會(huì)的政治需要變成個(gè)人的需要和愿望，它們的滿足刺激著商業(yè)和公共福利事業(yè)……”；“……當(dāng)代社會(huì)的力量（智力的和物質(zhì)的）比以往大得無(wú)可估量——這意味著社會(huì)對(duì)個(gè)人統(tǒng)治的范圍也比以往大得無(wú)可估量。我們社會(huì)的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會(huì)力量。”（馬爾庫(kù)塞著：《單向度的人·導(dǎo)言》，劉繼譯，上海譯文出版社1989年版，第1～2頁(yè)）。

在我看來(lái)，馬爾庫(kù)塞這一振聾發(fā)聵的論斷，其實(shí)也可看成是對(duì)機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)這種略顯機(jī)械劃分的提醒。事實(shí)上，迄今為止，人類社會(huì)并不存在一種完全的有機(jī)團(tuán)結(jié)，最多只存在一種半有機(jī)團(tuán)結(jié)。放眼當(dāng)下，托夫勒當(dāng)年預(yù)言的那種自治的“電子家庭”似乎成了我們生活的現(xiàn)實(shí)，但與此同時(shí)，我們的每一封電子郵件都可能被拆展在“電子大家庭”監(jiān)管者的眼前。自由越來(lái)越被人們接受，但“社會(huì)帝國(guó)主義”監(jiān)視自由個(gè)人的眼睛也越來(lái)越敏銳、越毒辣……我們?nèi)詿o(wú)可奈何地生活在習(xí)慣或新習(xí)慣的半有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)秩序中。

本期刊出的四篇論文，盡管不直接涉及這一話題，但又無(wú)不對(duì)這一話題以注腳。

[責(zé)任編輯：吳平]