從婚禮與生育禮看維吾爾族女性社會角色的轉換

果海爾妮薩·阿卜力克木

摘要：在男女社會性別分工極其明顯的維吾爾族社會中，女性大多是婚禮與生育禮這一人生儀禮的組織者、操持者和傳播者。在這些人生儀禮中，維吾爾族女性使得維吾爾民俗文化具有旺盛的生命力。在實地調查獲取資料的基礎上，從社會角色視角出發，對喀什老城女性的生活世界、社會角色的轉換及其精神生活的轉變進行探究，總結出維吾爾族女性在婚禮與生育禮中以與其他民族女性不同的、獨特的形式完成社會角色的轉換。

關鍵詞：婚禮；生育禮；維吾爾族女性；社會角色

中圖分類號：K890文獻標識碼：A文章編號：1674-621X（2016）03-0115-05

人生儀禮是社會民俗的主要部分，又是人類社會生活的重要組成部分。法國民俗學者范·熱內普（Charles-Arnold Kurrvan Gennep，1873-1957）提出“過渡禮儀模式”，百年后，“過渡禮儀”已成為民俗學的重要理論之一。①①參見：Hartland.1909；F.Starr.1910；《皇家非洲學會雜志》（Journal of the Royal African Society 9（33）：108-110，Oct.，1909）中的一篇未著名書評；以及Hodson.1911；Geertz.1960；Leach.1960；Spencer.1961. 在我國民俗學研究“人生儀禮”這一概念時又跟“過渡禮儀”混用。鐘敬文、陶立璠、烏丙安等學者都一致認為人生儀禮要以人為本，要在人生的特殊年齡階段舉辦，要用特殊的儀式來表征[1]-[3]。人生中的誕生、成年、結婚、死亡等這四個階段所代表的社會含義較重要與典型，對個人的影響較大，因此，民俗學者在關于人生禮儀的研究中將人生儀禮分為誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮四類。但是，民俗的地方性特點使得不同地區的人生禮儀有不同的形式。我們所選擇的調查點——喀什老城人之間舉行的人生儀禮在生理年齡、儀式內容、舉辦形式等方面不同于其他地區的人生儀禮。在這篇文章中，我們根據喀什老城女性的實際生活狀況，從婚禮與生育禮來探討她們社會角色的轉換。

一、老城吾斯塘博依街道的人們

喀什老城吾斯塘博依街道位于喀什老城的中心，從500年前建立艾提尕爾清真寺開始，吾斯塘博依街道從艾提尕爾清真寺左側向西直至解放后原友誼電影院巷口。在街的終端有一個當時號稱喀什最大最深的澇壩，引來高山雪水，納吐曼河，注入吾斯塘博依澇壩，而“吾斯塘博依”維吾爾語也就是河邊的意思。因為它，吾斯塘博依這條古老的街道上，人丁興旺，商業發達，素有手工藝品一條街的美譽。

這個街道的男性跟喀什老城其他街巷的男性一樣從事各種職業。女性擔任在家里做家務、教養子女等任務。男女分工極其明顯。兒子結婚后一般不分家，跟男性的父母住在一起。兒媳照顧公婆，主要活動是限制在家室內。雖然這個街巷的女性一輩子過著這樣生活，但她們仍然充滿著滿足之心。她們的這些充滿幸福的愿望伴隨著人生不同的階段，通過人生儀禮，一起完成她們人生中的角色的轉換。按照老城人的習俗，她們將會把自己改變成社會所需要的、該群體所認可的人。

二、婚禮與女性社會角色的轉換

喀什老城個人的社會化除了通過家庭教育、學校教育、社會文化教育等渠道來實現之外，主要是以婚禮來實現社會化。婚禮在個人從一個自然人轉換為社會人的過程中起到重要作用。婚禮是婚姻關系的形式化過程，它預示著婚姻關系符合于社會的主要規章制度，男女雙方的性結合與懷生孩子是合法的，即將要形成的新家庭也是合法的[4]224。

喀什老城區的婚禮的意義主要體現在以下兩個方面：一方面，它是孩子們社會化的最終階段，他們結婚后成為社區的正式成員。另一方面，婚姻所形成的新家庭是社會的一個小細胞，它對社會來說具有某種意義。

婚禮首先對結婚的男女雙方給予“社會人”的角色。對喀什老城的姑娘們來說，結婚預示著她們告別了自由、沒有任何責任的時光。從那以后，這些姑娘們不僅對父母負責，最重要的是她們要擔當起對自己的新家庭的責任與其丈夫父母家庭的責任。此后，姑娘們告別自己的童年，得到親朋好友和鄉親們的承認與接受，成為真正的“成人”。

婚禮當天早晨8點左右，喀什老城人請阿訇念尼卡，①①尼卡：維吾爾族辦婚禮當天請阿訇念經文，并向新婚男女宣講教義及有關事項。 念誦尼卡的現場可以看做是一對夫妻自由承諾畢生一起生活，參與者作為監視人的場地。念完尼卡，當男女在大家面前表示互相接受時，姑娘開始感覺到自己變成其一輩子的伴侶——丈夫的人，在“為人女”的社會角色上，又多了“為人妻”的社會角色。

婚禮正式開始，來客時，姑娘從頭到尾穿著新鮮的衣服，打扮成花朵般出現。這是她以新姿勢、新心態迎接自己人生新的階段。客人們的祝福預示著婚禮給她帶來新的社會角色。婚禮的最終階段新娘的母親給新娘的婆婆展示自己給她女兒所準備的彩禮。這些彩禮主要是男方在婚前舉辦恰依②②恰依：送彩禮時的大型聚會。 時所帶來的禮物的基礎上準備的。這種形式是非常重要的，它是女方用彩禮的形式把新娘的財物交給男方，這是婚禮給新娘的初次的社會意義。

這個階段一完成，男方搬新娘的隊伍彈唱著樂器來臨，這時，給新娘穿著新的婚鞋上車。新娘從離開自己家到婆婆家的路上一直哭泣流淚。這些儀式從某種程度來講是一種告別，它預示著新娘告別自己父母家，告別姑娘身份，進入一生的另一個階段。

新娘來到婆婆家下車時，婆婆在地上鋪著地毯或者白色的幾米布料，新娘踩在上面走進新家。這白色的布料是清白的象征，與維吾爾族人的白色觀念有關。這個還可以看作是一種進入儀式。從此，新娘的角色會變換。新娘進入新家坐在提前準備好的褥子之前，一個手腳輕快的婦女將一個石頭夾在新娘的褥子的下處，這表示著新娘扎根在這個家庭的愿望。

婚禮過程中的另一個階段是“開臉儀式”。一般情況下，這種儀式于婚禮的第二天，在男方家舉行。新娘的母親帶著自己的親朋好友來參加，這天“嫂子們”將新娘打扮成花朵一樣，臉上蓋著紅色的絲綢上場，這表示著新娘是處女。新娘的小姑跳著舞過來給新娘開臉，現場的所有的婦女熱烈歡迎新娘。這表示新娘告別了“姑娘”時代，成為“媳婦”。新娘歡送母親帶來的親朋好友時，她深深感覺到自己角色的轉換。被歡送的親戚都是新娘最親近的人，自己留在沒有親父母家人的另一個家庭中與自己回不去母親家是新娘深刻意識到這種角色轉換的時刻，又是新娘最難過的時刻。新娘因為社會所給婚禮的意義回不去娘家。

民俗的力量此刻最能顯示出來。揭露儀禮的深層的價值正是人們在儀式中顯示出來的，自己最感動的部分。因顯示出來的是傳統的與形式上的東西，儀式所揭露的實際上是一個群體的價值[5]。新娘在此刻如果不遵守習俗，不僅是給父母丟臉，還是違反整個社區的群體的意志。

婚禮要遵守的儀式是傳統的，在現實生活中所有的年輕人一般不太重視，但是，在人生的關鍵時刻，他們仍然自覺地遵守。這不是簡單的一個過程，它的深層原因是社區原本的地方文化的價值、習俗、態度、情感以及關系等一切方面的集體體現。隨著具體儀式的不同，還有著某些差距，儀式所表示的是傳統擁有的整體權威[4]224。很明顯，人生儀禮的延續時間較短，但是，它是人生意義的對準點，人生價值觀的體現。

女性從姑娘轉換為媳婦除了婚禮當天的表現之外，還有一些此后的表現。媳婦于古爾邦節和肉孜節前夕那天必須在婆婆家為節日做準備，不然被認為是對婆婆的不尊重，并引起婆婆家成員的厭惡。調查過程中，遇到因節日前夕不回到婆婆家使婆媳之間產生矛盾，甚至正因為此事夫妻離婚的案例。這跟當姑娘時的不能隨時出門，待在家里之間形成明顯的區別。

經過從婚禮當天至滿一個月的最熱烈的階段之后新娘漸漸適應于婚后的生活，適應于自己的“媳婦”角色。婚禮和婚后的一系列活動之后，新娘正式變成社會成員，無論是現實生活中，或者是自己的精神世界中接受與承認自己的新角色。婚禮對喀什老城的女性的意義是雙層的，即：它既有新娘承認自己從自由自在的姑娘階段轉換為有責任有義務的媳婦角色，又有社會承認與迎接她的新角色。

三、嬰兒的誕生禮與女性社會角色的轉換

民俗學者將嬰兒的誕生禮分為求子、懷孕、慶賀嬰兒等三個階段。嬰兒還沒有生下來時各種習俗的結合形成求子階段，女性承擔與分享這些習俗，雖然這些習俗在嬰兒的名義下完成，但是實際上主角仍然是女性群體。

喀什老城人的求子習俗在婚禮之前就要開始。按習俗，新郎的母親婚前選擇一個好日子，邀請社區的鄰居為新郎和新娘做成新被子褥子。來幫助的女性大都是有多子的家庭幸福的中老年女性，一般不邀請寡婦和無子的女性。做被子褥子一般婚前一個月左右，從中可以看出，新郎的母親在婚禮之前就祝愿即將形成的新家庭擁有一對兒女。

新娘剛剛進入婆家，以及她的媳婦角色剛剛開始，鄰居們用傳統方式讓新娘感覺到她們正等待著新娘的另一種角色的轉換。如果婚禮中的求子習俗是較合乎人道，那么婚后的求子習俗是比較直接。正式的求子階段，一般媳婦感到慚愧，這些習俗是由其婆婆來完成的，絕大多數是除了做功課向安拉祈求之外，還到附近的麻扎①①麻扎：維吾爾語，墳墓的意思。 和大汗②②大汗：維吾爾語，宗教人士的稱謂。 的家向他們祈求子女。伴隨著婚禮的求子習俗的絕大多數是以求兒子為主。

如果說求子習俗對女性只能帶來心理方面的變化，那么懷孕習俗在當地女性的日常生活中形成實際的影響。懷孕期間，孕婦擔心生下來的嬰兒是天生的兔嘴，不能吃兔肉。避免各種儀式活動中的雜音使胎兒受傷，孕婦一般不那么去參加婚禮。這些是跟禁忌中的信仰有關，老城人認為只有這樣才能生下健康的嬰兒。另一個方面，這些禁忌的確是對嬰兒的健康成長起到實際作用。因為，無論是婚禮或者葬禮，一般人多聚集，雜音也多，這對胎兒的正常發育帶來消極的影響。這種禁忌能夠有效地保護好孕婦。孕期的各種禁忌限制孕婦的正常生活，當地的女性在經歷這些不便時，在心理上漸漸承認自己“為人母”的角色。

喀什老城的慶賀嬰兒的主要表現是“布需克托依”，③③布需克托依：嬰兒滿四十天時舉辦的慶賀活動。 一般又稱謂生育恰依，在嬰兒出生滿四十天時舉行。該儀式的參與者都是女性，人數不多。這些客人的每一位用幾個馕準備達斯汗④④達斯汗：維吾爾語，相當于包裝的飲食。 來參加。為兒童客人準備“克爾克圖卡其”，⑤⑤克爾克圖卡其：維吾爾語，相當于40個小馕。 做糖糊糊，給每位客人送兩個馕，不送布料。這是男女兩方的廣泛接觸，她們一般自在的聊天，不邀請樂器彈唱，不送“烏熱麥”。⑥⑥烏熱麥：維吾爾語，送錢的意思。 男方給媳婦送彩禮，女方給女婿送一套衣服，給嬰兒準備搖籃。這些儀式看上去跟女性沒有直接的關系，但是，這些儀式大都是用某些禮物來顯示，甚至禮物的多少決定著今后的安排，產婦的母親與婆婆，婆婆與產婦之間的關系。禮物都會被登記，因此，產婦的母親的禮物的多少仿佛彩禮一樣，在某種程度上成為產婦在婆婆家里的地位的直接定位。這些禮物是屬于婆婆還是屬于媳婦這個問題是由被今后分家還是跟婆婆住在一起來決定的。如果禮物是屬于婆婆，那么今后的親戚朋友之間的各種儀禮活動是由婆婆來承擔，媳婦還是跟婆婆住在一起。如果這些禮物是屬于媳婦，那么今后的各種為人來往是由媳婦自己承擔的。這種情況雖然不是很絕對的，但是在某種程度上是決定這個家庭今后要分家還是跟老人住在一起的重要因素。

剛坐完月子的產婦是最深刻感覺到嬰兒對她帶來的這種變化的人。這種變化從兩個方面給產婦起到影響。一是，在“如果不孝順父母，到時候自己的孩子也不會孝順自己”這個漫長的傳統思想的深刻影響下，每個人的心目中深入滲透了“傳宗接代”觀。女性的出嫁簡直是一個開始， 她的任務是生育孩子、培育子女、傳宗接代。在田野調查中發現，雖然在喀什老城因不孕不育的原因丈夫離婚的女性不占多數，但是，不孕不育對她們的生活產生很嚴重的影響。不生育的女性在丈夫的家里沒有任何發言權。總之，用邱澤奇的話來說現代社會家庭的最重要的社會意義還是生育孩子[5]。

婚姻形成一個新家庭。女性如果沒能完成生育孩子的任務，在當地人的心里這樣的婚姻沒有真正的意義。這在某種程度上是女性角色失敗的一種表現。只有完成傳宗接代的任務，媳婦在婆婆家挺著心胸自信地生活。二是，除了生育，還要養育孩子。“男重女輕”的傳統思想，再加上男主外女主內的實際情況導致女性單獨承擔養育孩子的任務。家庭是子女成長的起點，因此，家庭是非常重要的地方。女性還要負責管理孩子，使子女健康成長無疑是女性的責任。民間流傳“有一個好媳婦，三代子女有興旺”。從中可以看出，喀什老成的女性非常重視自己生育孩子、養育孩子的責任。如果說媳婦還有一點自由和想念童年的機會，那為人母的媳婦擁有這樣自由的空間會很少。除了干家務，女性把所有的經歷花在孩子的身上。生孩子之前鄰居們都叫這個女性是“某家的媳婦”，生孩子之后被稱謂“某個孩子的母親”。女性總是自己生孩子之后才真正感覺到父母的情愛，與此同時，更加深入的理解自己成為一個孩子的母親，并意識到自己的作用。

嬰兒的出生將兩戶家庭改成三戶的核心家庭。家庭的功能逐日完善的同時，女性的作用也逐漸變完美，并且她要承擔的任務也漸漸繁多。“正如一個人一般不用只有一個社會地位受到限制，社會上的每一位人的社會角色也不是用一種角色限制”[4]224。媳婦的角色不是單一的，經過社會的定義，母親的角色隨著孩子的成長逐漸穩定，并且隨著母親角色的建構，姑娘角色漸漸變成姑娘心中的模糊的回憶。姑娘為了自己新角色的成功而付出全部力量。

四、結論

生活世界是民俗學的主要領域。民俗學者高丙中先生指出：“生活世界是民俗的世界。”[6]民間的活動組成民俗的基礎。民俗的存在隨時隨地在人們的生活世界中產生重要的影響。無論這種影響是有意識的或無意識的，人們總是生活在民俗的氛圍中。人生儀禮是以人為本形成的、人生最重要的階段的一系列民俗活動。人生儀禮中的角色跟社會中的個體——人之間的關系是非常密切的。女性以半邊天的身份在人生儀禮的形成與發展過程中具有重要的印象。與此同時，以作為社會人的身份女性受到這些儀式活動的限制與影響。在不同的生理年齡階段，人生儀禮給予女性人生、社會的意義，引導與限制她們在社會生活中的發展。人生儀禮給喀什老城女性帶來在民俗壓力下的發愁與猶豫的同時，最重要的是給她們帶來作為社會人角色的轉變。

參考文獻：

[1] 鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2] 陶立璠.民俗學概論[M].北京：中央民族學院出版社，1987.

[3] 烏丙安.中國民俗學[M].沈陽：遼寧大學出版社，1922.

[4] 邱澤奇.社會學是什么[M].北京：北京大學出版社，2002：224.

[5] Victor Turner：“The Ritual Process： Structure and Anti-Structure”，AldineTransaction； Reprint ，1995.

[6] 高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會科學出版社，1994：133.

[責任編輯：劉興祿]