略述傣族佛寺壁畫中的“現代傣族畫工表現型”

文 趙云川 安 佳

略述傣族佛寺壁畫中的“現代傣族畫工表現型”

On “Phenotype of Modern Dai Ethnic Group Painting” in Dai Buddhist Temple Murals

文 趙云川 安 佳

在南傳佛教寺院中繪制壁畫是傣族的一個傳統，“章跌姆”[1]一詞就是對擅長作畫的能人行家的一種稱謂。在“文革”中，許多壁畫被毀，畫工所秉承的傳統也被割斷。改革開放后，在佛寺興建和壁畫繪制的熱潮中逐漸出現了一些年輕傣族畫工，他們繪制的壁畫既不同于傣族的傳統樣式，也與泰緬等外來壁畫有別，整體上具有強烈的表現性和現代感。本文對這種傣族南傳佛教壁畫中的另類風格進行了分析和闡明。

傣族 南傳佛教 壁畫 現代畫工 表現性

“現代傣族畫工表現型”是傣族南傳佛教壁畫五類[2]風格樣式中的一種。在當下，傣族南傳佛教壁畫的繪制主要有三種方式：一是請當地有較高水平的佛爺畫工或還俗畫工，依照傳統或境外現代壁畫樣式、粉本進行繪制；二是直接聘請泰緬畫師進行繪制；三是本村或本寺喜歡繪畫的僧人、村民進行相對自由的繪制。對于第一種方式，由于“文革”時期意識形態的爭斗和極“左”路線的影響，南傳佛教的宗教活動受到全面禁止，僧人紛紛被迫還俗，導致存活至今的“文革”前的畫工少之又少，由他們繪制的壁畫可謂鳳毛麟角。第二種方式也是由于傣族畫工嚴重缺失而不得以采取的途徑。比較而言，第三種方式是改革開放后在寺廟修建中逐漸成長起來的本土業余畫工所為，他們繪制的壁畫較少模仿傳統樣式或外來風格，也非遵循原有的規范和章法，而是畫面形式自由隨性，具有強烈的表現性、現代感和個性特色，其繪制方式呈現出某種當代民族繪畫創作活動的性質和意義。因而，筆者將它稱之為“現代傣族畫工表現型”。這里，我們從云南省臨滄市勐準佛寺以及滄源縣的芒弄，西雙版納州景洪縣的曼斗、曼閣、曼將,勐海縣勐遮鎮的曼邁,德宏州芒市佛光寺等南傳佛教壁畫中，來探討這種類型的風格特征。

[圖1]俸強在介紹他所繪制的壁畫，2008年9月11日

[圖2]《五戒圖》俸強繪 粉墻壁畫 勐準佛寺

[圖3]《五戒圖》俸強繪 粉墻壁畫 勐準佛寺

一、勐準佛寺壁畫

勐準佛寺位于臨滄市臨翔區博尚鎮勐準村，根據該寺的修建銘文介紹，寺建于明朝末期，距今已有數百年歷史。大殿的建筑形式為典型的傣漢結合風格，1986年在原基礎上進行了翻修。寺院的現任住持俸強，是一位年輕有為的長老。俸強在家中兄妹五人中排行老三，從小由外婆帶養，10歲出家。由于南傳佛教提倡出家修行，傣族男子到七八歲時，都要離開家人去寺院出家生活一段時間。在過去教育尚不普及的情況下，少則三月，多則幾年、十幾年的寺院生活，成為傣族男子接受文化教育的唯一途徑。他們在寺院跟著佛爺學習傣文、誦讀貝葉經，學習佛教儀軌，并了解傣族的傳統文化。這種宗教習俗逐漸成為傣族社會習俗和教育傳統的重要組成部分。在過去，傣族男子如果有誰未進過寺院當過和尚，就會被鄙視為“生人”，被整個傣族社會所排斥。不過，隨著經濟的迅猛發展、教育的普及，以及市場化、商業化的盛行，這種出家修行的現狀有所變化，特別是立志一生修行出家的人越來越少，只有那些身患殘疾的和尚、佛爺，才更安心于佛寺一生。

俸強在入寺的17年中，曾經多次想還俗回家。原因是在改革開放之后，農村的經濟發展迅速，村里許多同齡人都向往外面的世界，紛紛離家出門打工或經商。這些出門打工和經商的同齡人，確實為自己、為家庭帶來了豐厚的物質積累，如蓋了新房、買了汽車等。俸強也多次心動，但終因外婆的耐心勸說，最終立志出家并安心于佛寺工作。由于其聰敏好學、為人謙和友善，加之工作努力，27歲就成為臨滄地區最年輕的長老。

[圖4]《五戒圖》俸強繪 粉墻壁畫 勐準佛寺

[圖5]《五戒圖》(局部) 俸強繪 粉墻壁畫 勐準佛寺

俸強自幼喜歡畫畫，是入寺后自學成才的畫工。在勐準佛寺藏經樓內墻和主殿正門的左右外墻上，都留下了俸強的作品，其題材來源于經書、五戒等內容。如在藏經樓的一層室內，以“五戒”為題材分別繪制了對殺生、偷盜、調戲婦女、欺騙人、酗酒鬧事的人進行懲罰的壁畫（圖1至圖3）。這些繪畫皆無固定的粉本，也很少模仿傳統的和外來的壁畫風格，而是具有自己的鮮明個性。俸強在談到自己繪制壁畫的動機和想法時認為：作為長老，宣傳教義，普及佛教精神，特別是揚善懲惡、遵循做人的準則，是其責任和義務。為了更好地宣教，僅靠嘴說不夠，通過繪畫形象的展現，往往可以得到較好的訴求作用。在俸強的作品中，很少選擇畫佛傳、佛本生故事，而是多表現“五戒”，用更為直接的勸善懲惡的形象強化教義。實際上，對于俸強而言，每天要做的工作，就是面對信眾，面對具有各種宗教情感的善男信女，給予前來“賧”佛和禱告祈愿的人以精神和情感上的撫慰。這種情感不是一般的世俗情感，而是一種宗教情感。一般的情感是人對客觀事物是否符合人的需要而產生的體驗。而宗教情感的產生并不以客觀事物為基礎。它是以虛幻的超自然力量的存在為前提，是人和超自然力量之間關系的反映。也就是說，宗教情感的由來和對象是非客觀、非現實的，是由宗教信仰所引起的，并由諸如恐懼或畏怖（如害怕自然的力量，如生老病死、天災），博愛和永恒之愛（慈悲、憐憫、行善），依賴感、感恩、罪惡負疚感，神圣、圣潔與不潔，心靈上的安寧感等構成。[3]從俸強的壁畫作品中可以看出，視覺形象首先在于要滿足宗教對人的心靈和情感上的溝通與震懾，之所以選擇畫“五戒”，意在直接表明宗教的教義，即認為欲望是煩惱和痛苦的根源，故要引以為戒，克服人的欲望和煩惱，以獲得“改心”“重生”。

在俸強的繪畫形式看，體現出其無拘無束、自由想象的造型意匠，以及對宗教主題通俗、直白的表現（圖4、圖5）。他強調一定要將經書上的內容表現出來，讓人看得懂，這一點最重要。在形式表現上,他認為要用腦、用心去畫，最好不要照搬，避免與別人相同，要有感而發，盡量表達出自己內心的想法，畫出自己的一些特點。他說自己的作畫靈感常常來源于一些石頭上的浮雕造像，不過這些傳統的造像在形象上多為古人，與現代人距離較遠，因而在自己的壁畫中，所畫的形象都是本地傣族的形象，這樣更為真切。作為一個立志一輩子從事佛教工作的出家人，俸強注重言傳身教，以身作則，引導、教育信眾多做善事，不做惡事。他為信眾誦經講道時也注重以心相待、以誠相待，用虔誠的心跟佛交流，跟信眾交流。他說畫畫的主要目的是通過自己的手把佛經內容表現出來，認為跟佛有緣才會發展，也才能幫助教育他人。

俸強的壁畫注重線的表現，一般是以線立骨，施以重彩，畫面風格具有現代中國畫的特點。材料多用國產丙烯和水粉。紅、黃兩色是俸強畫面中喜好的色彩，他認為這兩種色是佛祖袈裟和喜慶之色，畫面以這兩色為主，表明對佛的尊重。俸強除了畫“五戒”圖等壁畫外，還畫十二生肖，并制作圖案紙膜，將其噴印在寺廟建筑墻面上，形成了獨特的裝飾效果。

二、其他佛寺中的現代傣族畫工表現型

應該說，像俸強這樣追求表現性風格的業余畫工，在南傳佛教壁畫創作隊伍中不在少數，但他們大多默默無聞。

距滄源縣著名的廣允寺[4]不遠的芒弄佛寺，是一座古色古香的寺廟，其中的藏經樓已被粉飾一新，但卻保留了天花板四周的繪有雙龍、雙鳳凰、太陽、海水等內容的清代壁畫。雖然這些壁畫作品已漫漶不清，但從造型和濃重的色彩中仍可以感到其風格的古樸、大氣。主殿的壁畫都為現代所繪，題材有《召瞿曇》（即釋迦牟尼）、《維先達臘》（圖6）、《地域天堂圖》（圖7）等。作品尺度較大，造型潑辣、粗獷、隨性，具有強烈的表現性。其中《地獄變相圖》中羅剎、夜叉，手持刀、劍、戟等兵器，相狀可怖，令人生畏。在表現手法上有以墨為主，線條勾畫，隨形賦色的特點，明顯受到了漢族文化的影響。整體而言，畫中人物造型的比例、結構不到位，表現技巧也顯得粗糙，一看就知是當地民間繪畫愛好者或僧人業余畫工所繪，是一種相對自由的創作，呈現出率真、寫意的畫風。

瀾滄縣上允鎮的下允佛寺是一座建于傣歷1222年（公元1860年）的傣族寺廟，面積約2960平方米，大殿為拾梁式重槽歇山頂建筑，坐西朝東。墻面原有的古老壁畫現今已不得見，只有大殿格扇門和窗上的木雕，梁柱上的金水紋飾以及正殿四周格板結上的傣族歌舞人像、孔雀佛塔等金水圖案，還殘留著一些曾經有過的歷史滄桑。現在能看到的粉墻壁畫均為近幾年所繪。如大殿前圍墻影壁的前后兩側墻上就繪有多幅彩色壁畫。內容有出游、麒麟、孔雀公主、土地之神郎妥落尼以及《西游記》中的唐三藏取經等，從中可以窺見漢文化對當地傣族文化的影響。畫中的人物和動物造型簡潔，表現手法基本為平涂，藝術表現顯得幼稚，是當地沒有經過訓練的民間藝人所畫。在上允鎮的上允佛寺，也有傣族民間畫工所繪制的佛本生故事和龍、象等動物圖像，與下允佛寺的壁畫一樣，造型簡潔、稚拙，是一種輕松、隨性的表現。

[圖6]《維先達臘》(局部) 粉墻壁畫 芒弄佛寺

[圖7]《地域天堂圖》（局部） 粉墻壁畫 芒弄佛寺

[圖8]《維先達臘》 (局部)粉墻壁畫 曼斗佛寺

[圖9]《召樹屯與楠木諾娜》粉墻壁畫 景洪曼閣佛寺

在景洪縣的曼斗（圖8）、曼閣（圖9）、曼將（圖10、11）等佛寺中，也有許多具有現代傣族畫工表現型特質的壁畫。其構圖均衡有序，形象多用線條勾勒，色彩采用平涂或點染結合，輕松、寫意的表現，使畫面形象生動自然，充滿靈氣。

在勐遮鎮曼邁佛寺僧舍外墻上（圖12）和五云寺主殿南側的僧眾活動室的墻壁上（圖13），均畫有觸犯了“五戒”而遭到懲罰的壁畫，其畫面慘狀橫生，充滿血腥感：亂殺生者被下油鍋受煎熬；偷盜者被釘在布滿尖刀的柱子上，并被狼狗撕咬；亂淫或夫妻行為不軌者被下油鍋受煎熬；酗酒和吸毒者被用刀叉戳穿舌頭；說壞話、搬弄是非者被沸水燙爛嘴舌。這些壁畫構圖充滿動勢，并強調局部或特寫的描繪，惡鬼形象猙獰，犯戒者痛苦不堪。人物造型夸張、生動，紅、黑兩色的強烈對比，形成了極強的視覺沖擊力。

從曼邁佛寺、五云寺所繪制的《五戒圖》看，其形式不同于以線勾勒、平涂賦彩的表現手法，而是具有一定的立體感和透視空間的表達，色彩有一定的冷暖對比效果，畫面所呈現的形式風格和造型趣味，與地道的傣族民間藝人和僧人畫工所繪制的作品有很大區別，一看便知是受過一定的美術基礎的人所繪。由此可以窺見，現代傣族畫工表現型的作品中除了多為地道的傣族民間藝人和僧人畫工所繪外，也有一些是由相對專業美術工作者所繪。

對于在《五戒圖》或《地獄變相圖》中為什么將畫面形象畫得很血腥、很恐怖，對此臨滄勐準佛寺長老兼畫工俸強解釋道：南傳佛教教義與社會倫理道德聯系很緊密，在生活中（村里）總會發生一些違規的、忤逆的、偷奸犯科的壞事（盡管傣族社會這樣事較少），畫“五戒”并以此來教訓犯錯誤者，告誡后來者，可以引導人們向佛、從善、求和。他認為在他講經念道中，這些嚴酷血腥壁畫能有效地起到認知、理解和震懾作用。通過看這些畫，人會得到一種視覺刺激和心靈洗滌，知道怎樣去做事做人。他說，凡到他這里來賧佛，聽其誦經講道的人，都會注意到墻壁上的這些繪畫。不僅老年人對壁畫所傳達的教義心知肚明，增添了祈求的愿望和施舍的香火，甚至是年輕人和兒童，在此時此地也會安靜、耐心地聽講，油然而生地露出虔誠的目光。俸強認為佛教戒律對人們的生活行為有制約作用，觸犯戒律在傣族生活中是最不能讓人容忍的，如老百姓也對諸如偷雞摸狗、偷奸亂倫、搬弄是非等壞事深惡痛絕，故而通過現實與來世因果關系的直接表現，并將畫面畫得血腥一點、恐怖一點，會有更強烈的視覺震懾力，給人以深刻的印象。

總體而言，現代傣族畫工表現型的共同特點在于他們的業余性和自發性，作畫不依章法而為，原有的傳統壁畫形式對他們而言僅僅是作為參考，體現出一定的個人感受和藝術直覺。與廣允寺等“傣漢文化交融型”的嚴謹、細膩、深厚的風格，以及曼宰龍佛寺、召莊佛寺等“傣族本土型”富有傳承的格式、章法的壁畫相比，現代傣族畫工表現型更為自由、放松，形式上無拘無束，畫面更具現代感。雖造型欠精準細微，表現技法粗陋笨拙，但從中卻透露著樸實、率真的美學特質以及濃厚的鄉土氣息。

（趙云川/北京服裝學院教授，博士；安佳/北京服裝學院教授，博士）

責編/劉竟艷

本論文為北京市教育委員會社科計劃重點項目(AJ2015-15)階段性成果

注 釋

[1]張公瑾、王峰《傣族宗教與文化》，北京：中央民族大學出版社，2002：131。

[2]筆者曾對云南傣族地區進行過多次實地考察，在掌握大量壁畫第一手資料并對其進行分析研究后，曾將傣族南傳佛教壁畫的風格樣式歸納為五種類型,即“傣漢文化交融型”、“傣族本土型”、“現代傣族畫工表現型”、“現代境外樣式模仿變異型”以及“現代境外畫師型”。詳見安佳《傣族佛寺壁畫研究》，北京：中央民族大學，2009：47。

[3]牛軍《云南少數民族宗教文化與審美》，北京：中國社會科學出版社，2002：36。

[4]廣允寺：位于云南省臨滄市滄源縣勐懂鎮大街北側往娥村，是國內唯一一座以南傳佛教壁畫為申報要件獲批的全國重點文物保護單位。

[圖10]《五戒圖》(局部) 粉墻壁畫 曼將佛寺

[圖11]《維先達臘》粉墻壁畫 曼將佛寺

[圖12]《五戒圖》(局部) 粉墻壁畫 曼邁佛寺

[圖13]《五戒圖》(局部) 布畫 五云寺