資本邏輯與生命實(shí)踐
——從馬克思說起

楊時(shí)革

（成都信息工程大學(xué) 商學(xué)院，四川 成都 610225）

資本邏輯與生命實(shí)踐
——從馬克思說起

楊時(shí)革

（成都信息工程大學(xué) 商學(xué)院，四川 成都 610225）

馬克思的學(xué)說尤其是他的唯物史觀對中國人民的生命實(shí)踐有著天然的親和力與感召力。文章從馬克思說起。指出了《資本論》對資本邏輯的深刻洞察，揭示了按經(jīng)濟(jì)學(xué)理性展開的資本主義，不是一個(gè)“right（權(quán)利）”的領(lǐng)域而是一個(gè)“power（權(quán)力）”的領(lǐng)域。中國的改革開放不是“理性”安排出來的運(yùn)動(dòng)。而是我們這個(gè)民族的生命實(shí)踐帶來的。資本邏輯暢通無阻、高效運(yùn)行的時(shí)代已經(jīng)過去，“新常態(tài)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式正是扎根于中國人民感性生命實(shí)踐的富有遠(yuǎn)見卓識的偉大戰(zhàn)略。

資本邏輯；生命實(shí)踐；權(quán)力；權(quán)利；理性

一、前言

馬克思，一個(gè)偉大的名字。他的偉大，不僅是光炳千秋，世人皆知的那本《資本論》，而是他與他的《資本論》為中國人知曉的那一天起，就與近代中國的未來命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起了。五四運(yùn)動(dòng)雖然舉起了西方民主思潮的大旗，但中國人民終于選擇了馬克思的學(xué)說，以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨在這個(gè)學(xué)說的指引下，以中國人的生命實(shí)踐詮釋了這個(gè)學(xué)說的真理。在新中國建設(shè)的每一個(gè)階段，馬克思主義始終是而且必須是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)，始終是而且必須是領(lǐng)導(dǎo)中國事業(yè)的核心力量①。

然而，改革開放三十多年來，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大成就雖然有目共睹，我們的國家在官方意識形態(tài)上的說法仍然也是“馬克思主義”，但中國的老百姓幾乎很少有人再去想到馬克思，再去相信馬克思的學(xué)說。

馬克思實(shí)際上已經(jīng)被拋棄了！

他的學(xué)說變成了一門在學(xué)校配合意識形態(tài)的要求而不得不學(xué)的政治課而已。這和西方學(xué)界對馬克思的不斷高度重視形成鮮明對比。

二、馬克思的“幽靈”：德里達(dá)的昭示

上世紀(jì)末發(fā)生了一件大事，那就是“蘇東劇變”。以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營解體了。1992年日裔美籍學(xué)者弗朗西斯?福山發(fā)表了他的名噪一時(shí)的大作《歷史的終結(jié)與最后的人》，該書從黑格爾哲學(xué)出發(fā)，重新提出并闡釋了“歷史的終結(jié)”的社會(huì)科學(xué)概念，認(rèn)為自此之后，“自由、民主”的理念已作為社會(huì)進(jìn)步的常識而為世人所普遍接受。他認(rèn)為，隨著蘇東巨變，社會(huì)主義陣營的解體，資本主義和社會(huì)主義對抗的結(jié)束，歷史就終結(jié)了！人類也終于確認(rèn)了自由經(jīng)濟(jì)的資本主義制度和議會(huì)民主的政治制度，這是人類所能找到的最好的制度，從此，民主政治將大行天下，自由經(jīng)濟(jì)也將大行天下。

福山的這本書在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)，成為美國的暢銷書。但很快，美國加利福利亞大學(xué)社會(huì)研究中心就召集了一次全球范圍的國際研討會(huì)，主題就是：“馬克思主義何處去？”。歐洲大陸的許多學(xué)者應(yīng)邀參加了這次會(huì)議，云集于加利福利亞大學(xué)。這其中就有一位法國著名后現(xiàn)代思想家德里達(dá)，他在會(huì)上的發(fā)言后來集成了一個(gè)小冊子，名曰《馬克思的幽靈》。他在大會(huì)上致詞的開場白就是：“我從來就不是一個(gè)馬克思主義者，但是，我選擇了一個(gè)很好的機(jī)會(huì)——就是今天，向馬克思表達(dá)我的敬意。”

德里達(dá)把馬克思比做“幽靈”，他用“幽靈”說明什么呢？它是雙重比喻：一個(gè)是莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》——哈姆雷特的父親國王是被國王的弟弟謀殺的，哈姆雷特的性格卻是懦弱的、優(yōu)柔寡斷的，于是他的父親的幽靈兩次向他顯靈，昭示他不要忘記復(fù)仇的使命；另一個(gè)是《共產(chǎn)黨宣言》開篇的那句話：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。”

德里達(dá)意在表明，馬克思就是我們當(dāng)代人類史的、徘徊在資本世界上空的“父親般”的“幽靈”——只要資本世界存在一天，馬克思的“幽靈”就不會(huì)散去。

德里達(dá)提醒著當(dāng)代人類：不要忘記“復(fù)仇”的使命！

因?yàn)楫?dāng)我們把資本主義歌頌為人類最好的經(jīng)濟(jì)制度，它將萬古不朽的同時(shí)，我們也在根本的意義上遺忘了馬克思對資本主義根源、它的生存基礎(chǔ)的迄今還無法被超越的分析，人類在這種資本主義的社會(huì)形式中創(chuàng)造著自然界都不能給予的“譴責(zé)”。

三、馬克思的學(xué)說：誤讀與聆聽

自從人類進(jìn)入了資本和科學(xué)的時(shí)代，我們以為自己的錯(cuò)誤都可以用“理性”來控制，我們始終迷信著資本的力量和科技的力量，它似乎可以解決一切問題。但是我們遺忘了一個(gè)基本事實(shí)：“人是會(huì)犯錯(cuò)誤的動(dòng)物”。以當(dāng)代西方主導(dǎo)的資本和科學(xué)的文明，它的生存基礎(chǔ)是“虛無的”，它沒有“站在大地”上。

中國人選擇馬克思，選擇他的學(xué)說或主義，并視為中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，不是偶然的。馬克思不僅是一位偉大的哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是一位現(xiàn)象學(xué)大師，馬克思的思想是當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)的淵源。借用當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)鼻祖胡塞爾的一句名言“回到事情本身”，馬克思的《資本論》敘述方法——從抽象到具體，從本質(zhì)到現(xiàn)象，從簡單到復(fù)雜，他的《資本論》三卷本無論分卷還是從整個(gè)體系看，都是循著“回到事情本身”這條基本原則。馬克思一生兩大偉大發(fā)現(xiàn)之一即唯物史觀，是貼合中國人生命實(shí)踐的。在中國人的文化品性上，在有洞見的中國人看來，馬克思的《資本論》有著天然的親和力和感召力，因?yàn)橹袊耸恰安仍诖蟮厣稀钡拿褡澹顿Y本論》也是實(shí)踐導(dǎo)向、歷史導(dǎo)向的。

但是，寫在教科書上的馬克思主義并沒有讓我們發(fā)現(xiàn)馬克思的學(xué)說對于整個(gè)人類思想史上的重大的革命性意義。因?yàn)榻炭茣系鸟R克思主義是教條的、原理的，非歷史的馬克思主義，而不是辯證的、實(shí)踐的、歷史的馬克思主義。

馬克思在世的時(shí)候，曾經(jīng)講過這樣一句話：“現(xiàn)在有那么多馬克思主義者，我就不是馬克思主義者”。對馬克思學(xué)說的教條式甚至扭曲的解讀，這似乎成了馬克思學(xué)說的“命運(yùn)”。

偉大的思想家的重要思想境界從一開始就被誤讀，這差不多是所有偉大思想家的共同“命運(yùn)”。就像當(dāng)初尼采一樣，整個(gè)歐洲把尼采看成是一個(gè)危言聳聽的預(yù)言家，一個(gè)瘋子般的人物，但經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)，歐洲人就聽懂了尼采的聲音。同樣，當(dāng)2008年金融危機(jī)發(fā)生后，很多人也聽懂了馬克思的聲音。

事實(shí)上，早在08危機(jī)發(fā)生前，上個(gè)世紀(jì)末（1999年），英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院發(fā)起的校內(nèi)征詢活動(dòng)——“誰是千年第一偉人？”，投票結(jié)果是馬克思第一，愛因斯坦第二。同年秋天，英國BBC又以同一命題在全球互聯(lián)網(wǎng)公開征詢投票一個(gè)月。一個(gè)月下來，匯集全球投票結(jié)果，仍然是馬克思第一，愛因斯坦第二。后來，路透社又邀請政商各界等領(lǐng)域名人評選“千年風(fēng)云人物”，對39名候選者的投票比較平均，愛因斯坦僅以一分的優(yōu)勢領(lǐng)先于馬克思。

西方人在以內(nèi)心的敬畏重新聆聽馬克思，重新認(rèn)識他的偉大思想，我們中國人呢？

四、“right”和“power”：馬克思對“資本邏輯”及“資本本質(zhì)”的深刻洞察

馬克思留在人類思想史上的，讓他永載史冊的，主要就是兩部著作：一部，是他和恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》，另一部，就是眾所周知的《資本論》。

《資本論》表明，迄今為止，從資本來到人間，對其本質(zhì)和未來命運(yùn)作出無可超越的深刻分析的，除了馬克思，無出其右！

什么是馬克思的學(xué)說？

馬克思的學(xué)說首先是一次人類思想史的哲學(xué)革命。這個(gè)哲學(xué)革命，是批判西方從古希臘柏拉圖的理念論以來一直發(fā)展延續(xù)了幾千年的哲學(xué)傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)以為我們?nèi)祟惿鐣?huì)的基礎(chǔ)是建立在“理性”之上的。馬克思顛覆了這個(gè)傳統(tǒng)，讓我們回到“感性世界”中去。這樣一個(gè)感性原則的樹立，已經(jīng)讓我們體會(huì)到它與中國思想相通之處了。

馬克思年青時(shí)代曾經(jīng)是青年黑格爾派成員，是鮑威爾②的忠實(shí)信徒。馬克思完成他的思想蛻變是從他擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編時(shí)開始的，在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益問題發(fā)表意見的難事”，正是這一難事，成為推動(dòng)他“去研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動(dòng)因”。當(dāng)時(shí)，萊茵省議會(huì)通過一系列法律條文來剝奪摩塞爾地區(qū)農(nóng)民對其生存所在的自然環(huán)境（樹林、土地資源）所擁有的天然權(quán)利，馬克思站在摩塞爾地區(qū)貧苦農(nóng)民的立場上與萊茵省議會(huì)辯論。在這個(gè)過程中，馬克思依據(jù)的理論是什么呢？

黑格爾法哲學(xué)。

馬克思論證所使用的法律理論必須站在“理性”基礎(chǔ)上，即必須利用黑格爾法哲學(xué)去論證那些農(nóng)民的合法權(quán)益。結(jié)果讓馬克思大失所望的是，運(yùn)用這個(gè)法哲學(xué)完全可以證明這些立法是正當(dāng)?shù)模恰袄硇浴钡模皇瞧渌栴}是，馬克思明明發(fā)現(xiàn)了剝奪摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的天然權(quán)利的“不合理性”，于是，馬克思對黑格爾法哲學(xué)產(chǎn)生了深刻懷疑。他本來相信黑格爾的思想，以為人類社會(huì)建立在“理性”基礎(chǔ)上，現(xiàn)在他發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的真實(shí)基礎(chǔ)是物質(zhì)利益領(lǐng)域。在物質(zhì)利益領(lǐng)域，馬克思看到的不是“理性”的東西，而是斗爭，是“非理性”的斗爭。

馬克思認(rèn)識到萊茵省議會(huì)利用立法，原來是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的，換句話說，“理性”原來是為“非理性”的利益而辯護(hù)的——萊茵省議會(huì)（資產(chǎn)階級）的立法是要將他們在“非理性的權(quán)力”論證為“理性的權(quán)利”。

這個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，讓馬克思震驚了！

而正是這件事，促使馬克思于1843年轉(zhuǎn)而開始了從事長達(dá)四十年的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，偉大的《資本論》就是這樣才問世人間。

馬克思從人類社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐出發(fā)，深刻分析了物質(zhì)利益作為權(quán)力關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）范疇的本質(zhì)，從而生產(chǎn)關(guān)系成為《資本論》的研究對象。

在馬克思看來，“利益是最講究實(shí)際的，在這個(gè)世界上沒有什么比消滅自己的敵人更實(shí)際的事情”。

摩塞爾地區(qū)的農(nóng)民（利益）成為資本家（利益）的敵人，資本家要消滅這個(gè)敵人，這是事情的真相。而把這個(gè)真相論證為哪一種“權(quán)利”是正當(dāng)合理的，那叫“立法”。也就是說，法律賦予我們占有私有財(cái)產(chǎn)的那個(gè)東西，不是“power（權(quán)力）”，是“right（權(quán)利）”。

“right”和“power”是什么關(guān)系呢？當(dāng)下按經(jīng)濟(jì)學(xué)理性展開的資本主義，是一個(gè)“right”的領(lǐng)域還是一個(gè)“power”的領(lǐng)域？

這是我們正確認(rèn)識“資本邏輯”及“資本本質(zhì)”的核心問題。

“power”是非理性的，因?yàn)樗紫仁且环N社會(huì)關(guān)系，自然界不存在“power”。簡言之，權(quán)力是人與人的關(guān)系。一部分人統(tǒng)治、支配甚至奴役另一部人的關(guān)系，這是權(quán)力。究其本質(zhì)，權(quán)力關(guān)系一定是非平等的關(guān)系。

而“right”是什么呢？也就是說，理性意味著什么呢？按照理性原則，人與人就是平等的。

資本邏輯一開始就是理性的，它是“最大化”的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，“理性”與“最大化”是等價(jià)的，每個(gè)人都是這個(gè)最大化的理性主體，這是一以貫之的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心假定。按照這個(gè)資本邏輯，市場經(jīng)濟(jì)的參與者是理性的，同時(shí)又是平等的③。換句話說，市場經(jīng)濟(jì)下，人與人之間之所以平等，是因?yàn)槟闶抢硇源嬖谡撸乙彩抢硇源嬖谡摺Ｎ覀兛梢酝ㄟ^“訴說道理”來公平解決意見分歧，只因?yàn)槲覀兪抢硇缘摹?/p>

但是，人與人之間的關(guān)系是不是通過“訴說道理”建立起來的呢？在我們“訴說道理”之前，已經(jīng)發(fā)生了什么呢？

已經(jīng)發(fā)生了“權(quán)力關(guān)系”。

因?yàn)槿祟悷o法從“理性”中推論出一部分人應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治另一部分人，無法從“理性”中推論出一部分人應(yīng)當(dāng)支配另一部分人。

“理性”證明的應(yīng)當(dāng)是平等。

馬克思的唯物史觀告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系的總和就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律制度，經(jīng)濟(jì)體制設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的政治意識形態(tài)屬于上層建筑。馬克思把社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系都?xì)w于生產(chǎn)關(guān)系，這與馬克思研究經(jīng)濟(jì)問題的出發(fā)點(diǎn)即物質(zhì)資料生產(chǎn)不無關(guān)系。馬克思認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)條件下，“具有契約形式的（不管這種契約是不是用法律固定下來的）法權(quán)關(guān)系，是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系。這種法權(quán)關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的。在這里，人們彼此只是作為商品的代表即商品所有者而存在。人們扮演的經(jīng)濟(jì)角色不過是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔(dān)者而彼此對立著”。可見，生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種利益關(guān)系或權(quán)力關(guān)系，它決定了資本時(shí)代或市場經(jīng)濟(jì)中所謂平等主體之間契約聯(lián)結(jié)的“法權(quán)關(guān)系”，后者則是理性的“權(quán)利關(guān)系”。換句話說，是權(quán)力決定了權(quán)利，權(quán)利的“理性”敘說只是一個(gè)目的即論證權(quán)力的合法性和合理性。

五、資本邏輯與生命實(shí)踐：中國改革開放的經(jīng)驗(yàn)揭示

中國的改革開放，中國從計(jì)劃體制到市場體制轉(zhuǎn)型的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不是“理性”安排出來的運(yùn)動(dòng)。是我們這個(gè)民族的“生命實(shí)踐”帶來的，是我們這個(gè)民族的“社會(huì)斗爭”推動(dòng)的。

1978年肇始的改革開放，不是最高政治層下命令發(fā)指示就能推動(dòng)起來的。沒有安徽鳳陽小崗村的十幾位農(nóng)民冒著風(fēng)險(xiǎn)，寫下血書相互“托孤”的聯(lián)產(chǎn)承包，也就不會(huì)有后來農(nóng)村改革的成就，也就不會(huì)有后來國企承包制度以及一系列改革措施的推行。是民眾的生命實(shí)踐，是老百性的生存斗爭推動(dòng)了改革開放的不斷深入。

我們不能相信一個(gè)人可以用思想和觀念去“征服”另一個(gè)人，因?yàn)槟憬邮苓@個(gè)思想和觀念，原因只是你“認(rèn)同”了它，就如同當(dāng)年小崗村的做法得到全國上下一致的認(rèn)同一樣。

認(rèn)同一個(gè)思想或觀念的基礎(chǔ)不在別的什么地方，在非理性或感性的權(quán)力中。對于社會(huì)變革而言，這是權(quán)力斗爭，是社會(huì)斗爭，體制外的新生權(quán)力與體制內(nèi)既得利益之間的斗爭，它將會(huì)一直成為我國改革開放不斷前行的根本動(dòng)力④。

資本邏輯即作為價(jià)值形式（貨幣）體現(xiàn)的物質(zhì)財(cái)富增長并不是資本的“事情本身”。馬克思認(rèn)為，資本不是物，它是社會(huì)關(guān)系，或者說是權(quán)力關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)無疑是資本經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“市場是天生的平等派”這種看似無懈可擊的說法，實(shí)際是資本邏輯的另一種詮釋，它明白無誤地告訴人們，市場交換是平等的權(quán)利（產(chǎn)權(quán)）交換，它顯然忽略了支撐這種所謂平等關(guān)系背后的權(quán)力關(guān)系，而權(quán)力關(guān)系的非平等性注定市場交換的非平等性。

在貨幣經(jīng)濟(jì)和金融資本時(shí)代，貨幣與資本都是一種“social power”（社會(huì)權(quán)力）——商品交換體現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系以貨幣與資本的形式集中體現(xiàn)出來，它不是理性范疇所能容納的東西即西方（或一般意義的）資本邏輯不能說明它的本質(zhì)。資本增殖的本質(zhì)實(shí)際不是財(cái)富（貨幣或資本）增長，它是權(quán)力關(guān)系的演化，這就是人類的生命實(shí)踐。

人類“自由聯(lián)合體”的真正實(shí)現(xiàn)，不是靠理性資本邏輯來完成，而只能依托人類生命實(shí)踐的不斷演進(jìn)。當(dāng)貨幣和資本這些范疇進(jìn)入歷史記憶，平等自由的人類和諧才能真正實(shí)現(xiàn)。

這也是馬克思在一百多年前的《資本論》早就展望過的人類理想社會(huì)。

六、結(jié)語

目前，我國的改革開放已經(jīng)進(jìn)入“深水區(qū)”，所謂“深水區(qū)”，我的理解是，資本邏輯暢通無阻、高效運(yùn)行的時(shí)代已經(jīng)過去，因?yàn)樗拇鷥r(jià)是社會(huì)的不公正的加劇、資源的耗費(fèi)并趨于枯竭以及生存環(huán)境的嚴(yán)重惡化。以習(xí)近平為首的中央決策層已經(jīng)高屋見瓴地調(diào)整了中國改革開放的大結(jié)構(gòu)、大布局——“新常態(tài)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式正是扎根于中國人民感性生命實(shí)踐的富有遠(yuǎn)見卓識的偉大戰(zhàn)略。

注釋

① 文化大革命的慘痛記憶，恰好是對馬克思學(xué)說的背叛，恰好是不遵循馬克思學(xué)說真理性的代價(jià)。

② 青年黑格爾派，19世紀(jì)30年代黑格爾哲學(xué)解體過程中產(chǎn)生的激進(jìn)派。亦稱黑格爾左派。活動(dòng)中心在柏林。主要成員有：．施特勞斯、鮑威爾、盧格、施蒂納等人，馬克思和恩格斯也曾參加過青年黑格爾派的活動(dòng)。

③ 這里將“資本邏輯”與“市場經(jīng)濟(jì)”并列，是從“資本一般”或從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)知的資本性質(zhì)出發(fā)，也就是說拋開“姓資姓社”這種意識形態(tài)的爭論，從資本一般性質(zhì)去看待資本邏輯。凡是能帶來價(jià)值增殖的價(jià)值運(yùn)動(dòng)，就是資本邏輯的應(yīng)有之義。后文涉及的資本邏輯也是在這個(gè)意義上去說明的，不特指資本主義的資本增殖活動(dòng)。

④ “斗爭”一詞，如果不用特殊歷史條件下的用法去看待，它似乎更能體現(xiàn)我們對“權(quán)力關(guān)系”的深入理解。

[1] (美)弗朗西斯?福山,陳高華譯．歷史的終結(jié)與最后的人[M]．廣西:廣西師范大學(xué)出版社,2014．

[2] (法)雅克?德里達(dá),何一譯．馬克思的幽靈-債務(wù)國家、哀悼活動(dòng)和新國際[M]．北京:中國人民大學(xué)出版社,2008．

[3] (德)馬克思,恩格斯,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯．共產(chǎn)黨宣言[M]．北京:人民出版社,1997．

[4] (德)馬克思, 郭大力,王亞南譯．資本論[M]．上海:上海三聯(lián)書店,2013．

（責(zé)任編輯：劉 康）