社會主義法治進程下大學(xué)生契約精神的培養(yǎng)

王一琪 銀特妮拉

社會主義法治進程下大學(xué)生契約精神的培養(yǎng)

王一琪 銀特妮拉

契約精神是體現(xiàn)契約關(guān)系，并以平等自由、權(quán)責對等及誠實守信作為主要內(nèi)容的尊重法律、維護規(guī)則的基本理念，是社會主義法治建設(shè)的意識基礎(chǔ)。大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的未來建設(shè)者，契約精神對其尤為重要。因此，本文以此為論題，以契約精神的基本內(nèi)涵為著眼點，探討了契約精神與社會主義法治建設(shè)的關(guān)系，并列舉了培養(yǎng)大學(xué)生契約精神的必要性。為了更加真實地了解當前大學(xué)生對于契約精神的認知，本文特設(shè)計了調(diào)查問卷，通過對于問卷的分析，發(fā)現(xiàn)當前大學(xué)生群體存在的問題，并針對這些問題，提出了相應(yīng)的解決對策。

法治；契約精神；大學(xué)生

一、社會主義法治進程下的契約精神

1.契約精神的內(nèi)涵

黨的十八屆四中全會提出了加快建設(shè)社會主義法治國家的要求，形成了《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》。該決定中多次強調(diào)要建設(shè)中國特色法治體系，并且明確指出：在資源配置中，維護契約可以更好地發(fā)揮市場的調(diào)節(jié)作用與政府的管理作用。這充分體現(xiàn)了黨中央對于法治建設(shè)的堅定信念與決心，彰顯了黨中央對于“契約精神”的深刻認識和精準把握。

契約精神最早源自西方的古希臘時期，古希臘著名的哲學(xué)家亞里士多德的諸多理論和著作中都顯現(xiàn)出豐富的契約思想，他首次提出了不得以損人利己為借口的正義交換原則。古羅馬的法學(xué)家蓋尤斯則提出：應(yīng)當將債劃分為兩大類別，即契約與私權(quán)。中世紀時期雖然法學(xué)淪為神學(xué)的附庸，但托馬斯·阿奎那在他的神學(xué)著作中，仍然體現(xiàn)了深刻的法學(xué)思想，他以蓋尤斯的觀點為跳板，進一步提出了有償契約與無償契約之間的不同，并且認為對于承諾的遵守是一種必要的德行。亞里士多德和阿奎那關(guān)于契約的理論和觀點，都是現(xiàn)代契約精神的萌芽和雛形，同時也為我國社會主義法治建設(shè)過程中需要的契約精神提供了理論供養(yǎng)。

就我國社會主義法治進程中的契約精神而言，筆者認為，應(yīng)當包含有三個方面的內(nèi)容，分別是自由平等精神、權(quán)責對等精神與誠實守信精神。

（1）自由平等精神。契約最早出現(xiàn)于私權(quán)領(lǐng)域，強調(diào)締約雙方之間地位的平等性，雙方享有平等的權(quán)利和義務(wù)。雙方對于締結(jié)契約的方式、內(nèi)容、履行的選擇都因平等的地位而可以自由協(xié)商，不具有強迫性與被動性，為了維護契約平等自由的精神，違背平等自由而訂立的契約認定為不是有效的契約。因為契約完美地闡釋了平等自由的精神，才會被盧梭等近代資產(chǎn)階級的先鋒者所應(yīng)用而創(chuàng)立了影響深遠的社會契約理論。

（2）權(quán)責對等精神。當今社會的權(quán)利義務(wù)分配，已經(jīng)由“義務(wù)本位”過渡成為“權(quán)利本位”，強調(diào)締約者的權(quán)利與利益，給締約者以選擇的空間。但當締約方在契約中的權(quán)利受到侵害時，也可以通過契約來追究侵害方的違約責任，保護自己的權(quán)利。就公權(quán)領(lǐng)域而言，公民向政府讓渡部分權(quán)利形成社會契約，依據(jù)行政法通說，政府在行使這部分權(quán)力時，同樣受到權(quán)責相統(tǒng)一原則的限制。

（3）誠實守信精神。誠實守信精神是民法的“帝王條款”，同樣也是契約精神的核心主旨。契約的權(quán)利要得以充分地維護與實現(xiàn)，契約的義務(wù)要得以適當?shù)芈男信c遵守，均需要以締約雙方的信用與忠誠為前提條件。契約如果沒有信用作保證，等于一紙空文。①

2.契約精神與社會主義法治建設(shè)的關(guān)系

黨的十八屆四中全會強調(diào)，中國特色社會主義法律體系已經(jīng)基本形成，這是中國特色法治體系的必備條件?！胺ㄖ巍笔紫纫龅接蟹梢溃浯我\用法律來治理社會和國家，最終要在全體公民中形成“法律至上的”法治意識。正如盧梭所言：“一切法律之中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。”從馬克思唯物主義的觀點來看，法治體系是物質(zhì)性的，而法治意識是意識性的?？梢哉f一國的法治體系決定著一國的法治意識，而一國的法治意識又反作用于一國的法治體系。就法治意識而言，它具有相對獨立性，能夠吸收所在社會承認的和必需的法律思想或法律精神，將其內(nèi)化為自身的要素，進而更加科學(xué)且有說服力地去指導(dǎo)法治體系的構(gòu)建。

在法治意識中，契約精神的地位不可忽視，可以說，契約精神是中國特色社會主義法治建設(shè)的核心精神之一，是中國特色法治建設(shè)的主要脈絡(luò)。中國要實現(xiàn)“建設(shè)中國特色法治進程”的宏偉目標，必須要大力提倡契約精神。

二、社會主義法治進程下培養(yǎng)大學(xué)生契約精神的必要性

大學(xué)生作為社會中的精英和社會主義事業(yè)的重要建設(shè)者，他們的法治意識在一定程度上決定著中國未來的法治走向，他們的行為標準決定著未來社會的價值取向，因此要培養(yǎng)大學(xué)生的契約精神，使其成為大學(xué)生工作、學(xué)習(xí)、生活的基本指向，更為中國特色法治建設(shè)儲存后備力量。具體來說，培養(yǎng)大學(xué)生契約精神的必要性體現(xiàn)在如下幾個方面：

1.有利于大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀的養(yǎng)成

權(quán)利以一種授權(quán)性的積極姿態(tài)，使人們有可以做或不做一定事情的選擇空間；而義務(wù)則以一種責任性的消極姿態(tài)，要求人們必須做或禁止做一定的事情。以理性經(jīng)濟人的觀點來看，人們應(yīng)當更加青睞于享有權(quán)利，而相對排斥履行義務(wù)。但權(quán)利和義務(wù)是一對天生的并蒂蓮，他們之間雖然功能不同，但任何一個都無法獨立存在。因此，馬克思說過：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！雹谂囵B(yǎng)大學(xué)生的契約精神，實際上就是使他們正確看待權(quán)利義務(wù)之間相互依存、對立統(tǒng)一的關(guān)系，形成正確的權(quán)利義務(wù)觀，提高自身對于履行義務(wù)的重視程度。

2.有利于大學(xué)生責任意識的強化

責任意識是責任主體積極履行責任的態(tài)度，是責任主體對自身責任的自覺意識以及積極主動履行的行為傾向。③大學(xué)生是肩負使命的精英群體，必須要著重培養(yǎng)他們的責任意識。首先應(yīng)當增強他們的自我責任意識，使他們對自己的行為負責任，對自己的語言負責任，對自己的家人負責任，對自己的師友負責任，對自己的生命負責任，對自己的未來負責任。人只有意識到應(yīng)當對自己本身負責，才能擔當起對國家、對社會的責任。而契約精神的重要內(nèi)容之一就是權(quán)責對等精神，它引導(dǎo)人們在享受權(quán)利所帶來的利益的同時，也要承擔相應(yīng)的責任。強化大學(xué)生的契約精神，對于大學(xué)生的人格全面發(fā)展有著至關(guān)重要的現(xiàn)實意義。

3.有利于大學(xué)生誠實守信人格的培育

社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容之一就是“誠信”，也即“誠實守信”。誠實守信能夠在總體上反映出個體道德品質(zhì)內(nèi)外統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)模式，誠實守信也通?？梢杂脕碜鳛樵u價一個人的道德人格是否健全的基本標準。④大學(xué)生健全的人生觀、世界觀和價值觀的培養(yǎng)，必不可少的品質(zhì)就是誠實守信。在契約的訂立和履行過程中，為實現(xiàn)締約雙方的正當權(quán)利，就需要締約雙方以忠誠和信用作為保證和前提。契約精神的培育就是要營造全社會都彼此信守，彼此尊重，彼此互利的社會氛圍，使誠實守信成為人與人交往的基本準則。大學(xué)生的年齡基本上處于18～24歲之間，正是人格與能力的塑形階段，在這個重要的階段向他們普及契約精神，不但可以培養(yǎng)大學(xué)生的完整人格，還可以通過他們來影響未來整個社會人與人之間交往的準則。

三、社會主義法治進程下大學(xué)生契約精神現(xiàn)狀的調(diào)查分析

為準確了解當前大學(xué)生契約精神的現(xiàn)實情況，筆者基于對于契約精神以及法治觀念的認識制作了《大學(xué)生契約精神認知調(diào)查問卷》，對赤峰學(xué)院在校的一至四年級的學(xué)生進行了隨機的問卷調(diào)查。本次問卷調(diào)查總共發(fā)放調(diào)查問卷350份，回收334份，回收率為96.4%；有效問卷318份，有效率為90.8%。

1.調(diào)查對象說明

本次調(diào)查問卷的對象涉及赤峰學(xué)院大一至大四的學(xué)生，其中男生占44%，女生占56%；文科生占34%，理科生占66%；大一學(xué)生占14%，大二學(xué)生占28%，大三學(xué)生占48%，大四學(xué)生占10%；來自農(nóng)村的學(xué)生占大多數(shù)，比例為70%，而來自城市的學(xué)生占30%（圖1-圖4）。

圖1 男女比例示意圖

圖2 學(xué)科比例示意圖

圖3 年級比例示意圖

圖4 生源地比例示意圖

2.調(diào)查情況統(tǒng)計分析

（1）大學(xué)生對于契約精神的認知。對于是否了解契約精神，接受調(diào)查的大學(xué)生中只有15%的人給出了肯定性的答案，而相當一大部分學(xué)生（72%）對于契約精神均表示不太了解或根本不了解。更為嚴峻的態(tài)勢是，調(diào)查顯示部分學(xué)生對契約是什么根本無法描述，由此可見大學(xué)生人格意識中對于契約精神的匱乏。但值得慶幸的是，在調(diào)查中大部分學(xué)生（66%）表示如果與他人達成某項合意，將會遵守這項合意。而且大部分學(xué)生（85%）也贊同在社會管理過程中應(yīng)當運用法律來管理社會而不是依靠人情和倫理。

（2）大學(xué)生對于法治的認知。通過調(diào)查顯示，有59%的大學(xué)生不太了解或不了解“法治”的含義，也不清楚自己的權(quán)利與義務(wù)都有哪些，對于法治熱點的關(guān)注度也僅僅是一般水平，而且他們對于自身法治意識的評估也集中于“意識淡漠”這一選項。但可喜的是，大學(xué)生對于法律的作用都認為是比較重要的（70%），而且對于法律具體的功能都有較為清晰的認知，同時通過與大學(xué)生面對面的談話得知，他們中的大部分還是非?？释岣叻伤降?，但缺少合適的平臺。

（3）大學(xué)生缺乏契約精神和法治理念的成因。在調(diào)查問卷中，筆者設(shè)計了探究大學(xué)生契約精神和法治理念缺失的問題，根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生契約精神的形成主要受到他們所處的社會環(huán)境影響。首先，在家庭方面，大部分大學(xué)生的家人都出現(xiàn)過對孩子爽約的情況，而且家人對孩子爽約是無所顧忌的。其次，在學(xué)校方面，大部分大學(xué)生認為學(xué)校不太重視學(xué)生法律意識的提高，而且在管理學(xué)生方面也沒有完全按照校規(guī)校紀進行管理，經(jīng)常會摻雜人為的感情因素。再次，在集體生活中，也經(jīng)常會發(fā)生違反誠信的情況，甚至有學(xué)生為了實現(xiàn)自己的目的，可以做出違反誠信精神的行為。最后，大部分學(xué)生對于社會中的不誠信以及不履行義務(wù)的行為持反對的態(tài)度，但也有小部分學(xué)生認為對于社會中出現(xiàn)的不誠信的事件則應(yīng)該“事不關(guān)己，高高掛起”。

四、社會主義法治進程下大學(xué)生契約精神的培養(yǎng)路徑

根據(jù)調(diào)查問卷反映出的結(jié)果以及對于大學(xué)生缺乏契約精神的成因分析，筆者認為應(yīng)當通過大學(xué)生所在的家庭、學(xué)校以及社會的“三位一體”體系來多角度、全方面地培養(yǎng)大學(xué)生的契約精神。

1.家庭層面

家庭教育是人格養(yǎng)成最為重要的一環(huán)，父母在培養(yǎng)孩子的過程中應(yīng)當注重契約精神的塑造。同時，我們也要注意，家不是講大道理的地方，繁雜的名詞并不適合家庭教育。因此，通過遵循“言必信，行必果”“言而有信”“表里如一”“言出必行”等中華傳統(tǒng)美德，通過平實的詞匯與規(guī)范的行為言傳身教，即可在孩子契約精神的養(yǎng)成中事半功倍。平等的家庭氛圍是培養(yǎng)契約精神的關(guān)鍵，父母應(yīng)當將孩子視為具有獨立人格的主體，進而平等地對待子女，給予其必要的自由與空間。這樣的家庭教育可以培養(yǎng)其自由、獨立的人格，為契約精神的養(yǎng)成提供人格基礎(chǔ)。

2.學(xué)校層面

高等學(xué)校在向?qū)W生傳授專業(yè)知識的同時，也應(yīng)當重視學(xué)生能力與理念的提高。高校應(yīng)當利用自身的平臺，在整個校園中營造尊重契約精神的氛圍。首先在高校自我管理中，應(yīng)當完成自身設(shè)定的目標和任務(wù)，達到學(xué)生對于學(xué)校的期望，正所謂“打鐵還需自身硬”，只有高校在自我管理過程中處處體現(xiàn)契約精神，才會存在全校園尊重契約精神的沃土。其次，在高校管理學(xué)生的過程中，更應(yīng)當重視契約精神的遵守。嚴格遵照學(xué)生管理的相關(guān)規(guī)定，對于違反校規(guī)校紀的學(xué)生給予處分，對于符合評優(yōu)資格的學(xué)生給予相應(yīng)獎勵，使學(xué)生主動遵守學(xué)校管理的規(guī)定，而不是被動地接受。最后，高校的各個二級學(xué)院以及班級，應(yīng)當根據(jù)學(xué)生的實際，開展學(xué)生接受的相關(guān)活動，在活動的設(shè)計、進行、總結(jié)的整個過程中均要彰顯契約精神，而不僅僅是在內(nèi)容方面與契約精神相關(guān)聯(lián)。

3.社會層面

全社會尊重和維護契約精神，是社會主義法治建設(shè)的重要目標之一。在全社會中培養(yǎng)“契約至上”“規(guī)則至上”等觀念，才能對大學(xué)生的日常行為以及理念產(chǎn)生潛移默化的影響。其一，應(yīng)當利用好廣宣傳媒，在電視、電影、報刊中大力宣傳契約精神的重要性以及對于公民自身發(fā)展的重要意義，形成全民接受并且口口相傳的基本價值觀念。其二，要繼續(xù)加強普法工作的開展，應(yīng)當注重法律知識的傳播，更應(yīng)當指導(dǎo)公民尊重權(quán)利、合理履約，使公民對于權(quán)利、義務(wù)以及責任有正確的認知。使得社會主義法治進程下的契約精神更具時代精神，更容易被大眾接受。

通過家庭、校園、社會的共同努力，勢必會營造更好地尊重契約精神的氛圍，從而培育出具有社會主義法治理念和契約精神的大學(xué)生。

引文注釋

①武高壽.社會契約新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006:87-89.

②馬克思恩格斯全集:第16卷[M].北京：人民出版社，1958:16.

③羅泳鈞.法治社會下中學(xué)生契約精神的培養(yǎng)研究[D].長沙：湖南師范大學(xué),2015.

④吳文.誠實守信:大學(xué)生道德人格的教育與培養(yǎng)[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報，2003（10）：118.

[1]盧梭.社會契約論[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[2]李萍.論西方現(xiàn)代契約精神的形成[J].成人高教學(xué)刊，2002（2）：19-21.

[3]肖海軍.弘揚契約精神推進法治建設(shè)：中國法學(xué)會比較法研究會第七屆年會綜述[J].比較法研究，2003（6）：117-123.

[4]張小軍.契約精神及其培育研究[D].廣州：華南理工大學(xué)，2013.

[5]孫國華.法學(xué)基礎(chǔ)理論[M].天津：天津人民出版社，1988:348-349.

[6]馬克思恩格斯全集:第16卷[M].北京：人民出版社，1958:16.

[7]吳文.誠實守信:大學(xué)生道德人格的教育與培養(yǎng)[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報，2003（10）：118.

[8]羅泳鈞.法治社會下中學(xué)生契約精神的培養(yǎng)研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2015.

（作者單位：赤峰學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.23.020