中西法律、哲學思想的比較研究
——以《荷馬史詩》與《詩經》為例

◎劉倩

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中西法律、哲學思想的比較研究
——以《荷馬史詩》與《詩經》為例

◎劉倩

《荷馬史詩》與《詩經》是東西方的兩大詩歌巨著，其內容具有重要的史實價值，反映了時代思想。通過對兩者的比較，可以較為全面地獲知東西方奴隸社會的民風、政治與道德等方面的差異與相似之處。從作品所持的價值觀念與故事描寫，亦可了解到奴隸社會時期東西方的法律、哲學思想。

作品內容與背景簡介

《詩經》分為風、雅、頌三個部分，分別為民間歌謠、宮廷正樂與宗廟祭祀舞樂，整體以抒情為主。而《荷馬史詩》以敘事為主。《伊利亞特》與《奧德賽》集中講述了兩個人神匯雜、事實與想象并存的故事，反映了彼時人們對人神關系的思考與對戰爭的謳歌，最終顯示出人的理性的萌芽。

兩部作品，或者說兩個社會的差異主要源于不同的自然與政治差異。孕育《詩經》的漢民族生活在廣闊的大河流域，得天獨厚的自然條件給人口的擴張與和平相處提供包容的可能，無需通過對外擴張與侵略獲取資源，也因此打下了大一統的基礎。而古希臘文明發源于海島之上，有限的生存區域使各族人民產生巨大的生存壓力，通過武力獲得資源成為最快捷有效的方式。這樣的差異反映在作品中就是對戰爭的態度截然相反。地理差異也帶來社會制度的不同，漢民族建立起統一的國家，對人民施以道德教化，重人倫與秩序。古希臘則發展出樸素的民主制度，相對寬容的思想環境激發人們的思考與人性的覺醒。故兩個社會對人神關系與道德法律的取向也有所差異。

相同點比較

雖然《荷馬史詩》與《詩經》在很多方面存在不同，但都作為奴隸社會的作品，制度構建與人的發展的相似性依然帶來一些共通之處。

人在社會中的地位的思考。《荷馬史詩》中，人與神呈現出一種混雜的局面。神并不是智慧的象征，而與人一樣有七情六欲，有憤怒與嫉妒，也會犯錯。而人在某種程度上又被賦予了神性，擁有人性的關懷，也有神的力量與刀槍不入的能力（除腳后跟外）。最終，依然是人更具有理性，這是人的覺醒，也是理性的萌芽。人與神的關系和地位逐漸發生轉變，回歸本位。《詩經》之中的表現雖有不同，但也可窺見一二。其收錄國風的詩篇最多，共160篇，大量描寫勞動人民的生活與愛情，自由地表達情感。“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。”經典之作《關雎》即直白表達男女之間的愛慕之情。《詩經》之中的人勇敢追求自己的幸福，表達自我喜惡，是人文精神自我覺醒的表現之一。

等級森嚴的社會。這是奴隸社會不可避免的特征之一。《詩經》中有表達自由情感的普通人、欺壓勞動人民的剝削者、感謝祖輩恩德的統治者，社會的固有秩序一覽無余。《荷馬史詩》也是如此，人類社會其實是神界社會秩序的映射。人類生來就具有屬于自己的社會地位，神的領域中，也存在宙斯這樣一個最高的神。略有不同的是，《荷馬史詩》中的社會結構更為清晰，可以看出人民大會等基本機構，而《詩經》中的描述更為籠統。

不同點比較

人神關系不同。在《荷馬史詩》中，理性的覺醒正是通過人神關系的發展變化體現出來的。人與神有服從、互愛、反抗等關系，在《伊利亞特》中，狄俄墨得斯在混戰中先后刺傷愛神阿芙洛狄忒和戰神阿瑞斯，人與神的能力呈現出一定的平等，并存在矛盾。而在《奧德賽》中，俄底修斯最終能夠回家在一定程度上也得益于眾神的憐憫。《荷馬史詩》中的神就像是更高層次的人，參與到人世生活中，但情感和欲望卻沒有被摒除。人與神的生活相互混雜，共同構成《荷馬史詩》的世界。

《詩經》之中體現的則是傳統的臣服于神的思想。《詩經》中《周頌》的全部和《大雅》的一部分都是祭祀詩，其對象包括神靈與先祖。可見周人對于神靈的崇敬之情，將山川、社稷、大地之神奉為高高在上之人。統治者權力的獲得也籠上一層神意的面紗，體現了濃厚的神權法思想。敬神的特征也使《詩經》中的人文意識的覺醒在于與統治者的矛盾中，而非《荷馬史詩》中通過人神關系體現。

表達的現實思想不同。《詩經》的重要價值之一就在于如實反映人民的思想感情，包括對上層的腐朽與壓迫的譴責。“不稼不穡，胡取禾三百廛兮。不狩不獵，胡瞻爾庭有縣狟兮。彼君子兮，不素餐兮！”這是伐木者諷刺剝削者不勞而獲。“無衣無褐，何以卒歲......嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功。”統治者享受他們的勞動成果，享受優裕的生活，而勞動人民卻缺衣少食，形成鮮明的對比。《詩經》雖以抒情著稱，卻是基于現實的無力發出的最原始的反抗的聲音。

《荷馬史詩》則側重于對戰爭場景的描寫呈現出貴族性，多是稱頌其中的英雄。《荷馬史詩》歌頌勇敢，歌煩英雄，歌頌攻城奪壘，歌煩海上冒險；并且有明顯的貴族傾向，《伊里亞特》著力歌頌的四十多個人物，全為氏族貴族，而對平民士兵，全書僅提到一個忒耳西忒斯，還賦予他饒舌、兇狠、丑陋卑劣的性格；《奧德賽》中，奴隸形同牲口，可以肆意占有、處死。《荷馬史詩》對英雄主義的贊揚與《詩經》反映的底層人民的思想感情差異巨大。

對戰爭的態度不同。《詩經》中反對戰爭，倡導百姓相安和諧。在諷刺詩中，百姓雖有不滿，卻也只是表達自己的情感而無反抗起義之感。在集權制度下，人們習慣于接受與忍耐，如“悠悠蒼天，曷其有極？”即使存在大量的反戰爭詩，也多表達歸鄉心切，厭惡戰爭曠日持久及同伴之情。“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”正是戍卒思歸不得的哀嘆。人與物、人與人之間，總是尋求一種協調交融、相安和諧。即使是怨詩哀歌，也怨而不怒，哀而不傷，目的仍然是追求一種天人相安、人際和睦的境界。這實際上是重德重禮教的結果，《鴇羽》表達的最終還是不能贍養父母的憂傷。《荷馬史詩》則不然。《奧德賽》中，俄底修斯漂流十年，始終與大海對立，與風暴、雷霆、巨浪博斗，不是你毀滅我，就是我戰勝你；《伊里亞特》更是歌煩戰爭掠奪，崇尚武力亞服，以殘酷廝殺為榮，以擴張占領為上。《荷馬史詩》正是通過人與自然之間的對立與搏斗，以顯示人在自然面前的不屈與堅強，從而歌頌英雄的頑強意志。

（作者單位：華中師范大學）