對當代中國消費主義異化的分析

現今的社會是一個消費的社會，社會生活的存在、內容和發展都離不開消費，消費主義成為社會的標簽。消費主義往往與奢侈浪費、炫耀和破壞相聯系，成為人們批判的對象，但在商品宗教和貨幣語言下，消費主義具有不可替代性。在當代中國轉型期的背景下更應予以重視，從理論和現實上對消費的異化加以修整，發揮消費促進社會生產和發展的效用。

20世紀初，資本主義蓬勃發展，標準化、規模化的福特主義的生產方式促生了消費主義。隨后，消費主義逐漸成為財富的象征。然在資本主義的自身邏輯飽受爭議的今天，盲目逐利和無序的擴張使得消費也顯示出其巨大的破壞力，在物質和精神方面都威脅到人的生存，人們開始對其進行反思，對其批判也日益 “常態化”和“普遍化”。消費主義實際上是以消費為核心，以需要為動力，涉及政治、經濟、文化等層面，以發達國家為典型呈全球擴張態勢的現象和行為。

一、消費主義的存在

消費主義是隨著商品的發展而發展的。因而，對消費主義的存在就可從商品所具有的多重價值來分析，即物的消費，關系的消費和符號精神消費。

上世紀70年代，韋爾斯將“現代化”概念分解為“消費主義”和“生產主義”，消費受生產的影響。人類社會邁入了商品化時代，市場化和信貸制度改變著人的生活，消費的形式、手段、內容更加多樣。新科技和傳媒提供了新的手段和途徑，也創造出新的需求。人們開始有了任意占有使用更多物質資料的錯覺，并在社會范圍加強。特別是像我國這樣生產力不足的國家，消費主義的形成實際上與發展相聯系。

其次，消費主義的出現是符合資本主義的“內在邏輯”，為資本主義創造了生存的需要。。美國學者米爾斯提j8WYzKBowgVeCGGvJTvMDg==出中產階級的“地位恐慌論”，將消費作為對階級地位不平等的抗爭。馬爾庫塞在《單向度的人》中提出資本主義社會正是通過制造人的“虛假需求”，使人們依附于制度，成為喪失主體性的人，達成無意識的認同。無論是凱恩斯的自由經濟政策還是現今刺激消費，拉動內需的政策，實際上是國家與市民社會所達成的某種 “互動行為”。從全球戰略的角度看，消費主義也成為國家在國際上自我營銷的最優手段，看似無意識的交流和合作，往往更容易達到灌輸的價值的目的。

最后，消費主義的產生是伴隨著商品的身份價值而發展的，是一種“欲望心理”或“符號”。德國學者波德里亞就認為在消費主義社會里物的符號化使得物僅是人關系的媒介，消費在物中并通過物建構人的關系，有“不飽和”性。在新的價值觀尚未確立的今天，消費仍是體現人價值的標簽。消費主義作為新教倫理的代表，體現 “自由”和“勤勉”，是創新、流動、競爭的代名詞。普遍化、模式化地生產消費的群體性特點的同時，又具個性化和獨特化。

二、消費主義的異化

消費的異化是西方馬克思主義理論學家的一個重要理論，代表人物霍克海默、馬爾庫塞、弗洛姆等，馬克思的“異化勞動”、“人的異化”等的理論，也涉及到對消費主義的異化的描述。首先明確我們反對的是消費主義的異化而非消費本身。消費主義的異化的突出特點是消費水平與自身的收入水平和承擔能力不相適應；且消費多出難以控制和滿足自身的欲望（自發或誘導的）。

從消費主體來看，弗洛姆曾說“人越來越成為貪婪的別動的消費者，物品不是用來為人民服務的，相反人越來越成為物品的奴隸”。消費主義與滿足人現實的生理需要逐漸脫離，更多的表現為“誘導欲求”的結果。長久以來，人們認為幸福與消費是正相關的關系，消費能力和水平的提高使人們獲得了幸福感和存在感。但社科院研究員周穗明也指出當人均達到10000美元時，收入的影響將會停止，就意味著消費帶來更多的幸福和意義也會消失?，F今社會經濟繁榮的形勢下，把人在畸形化社會中的解放借助于消費加以闡釋而導致整個社會精神空虛、信仰缺失、價值淪喪、道德滑坡等的情況就是例證。

從消費客體來看，羅爾斯曾說，消費主義更多的是一種富人的偏好性被改造成為全球化的現象?，F今的消費主義關注的不再是產品本身，而是存在其中的文化意識形態，是“符號化”的象征意義。大到把跨國性的大型的購物中心建筑和主題公園的建設，小到如香奈兒、LV、愛馬仕的奢侈品牌的創立。商品形象的附加價值左右了人的消費觀。人們不在乎消費的是什么，而在乎通過消費呈現了什么，消費開始由奢侈品轉移到奢侈的生活方式上。

從消費環境來看，馬克思提出人創造環境，環境也影響人的觀點。人作為一個社會性的存在物，受到社會環境和氛圍的影響。在經濟全球化時代，消費主義生活方式主導了生活的基調，“奢侈消費”的多少成為判斷成功的標準。我國刺激消費來拉動經濟增長的時代背景給消費賦予了新涵義，社會成為一個由貨幣聯接的商家與消費者的兩極結構，大小的節日和品牌形象等成為消費主義的契機和噱頭。

三、如何應對消費主義異化

1、回歸消費的本質

經濟學家舒馬赫認為人的無窮盡的需要只能在精神王國中實現。在一定程度上可以說明現今的消費者們試圖用物質的東西來滿足實質上是社會心理的和精神需要的舉措是不可行的。消費主義被片面的看做批判的對象，消費的異化成為主要的現象加以論證，但不容忽視的是消費在社會發展中的不可或缺性，消費是市場和資本的產物，作為一種最基本的生產和生活方式而存在。對社會轉型期的中國來說，順應時代發展要求的消費主義，本質上并不違背塑造社會品德和個人健康身心的趨勢，將消費主義還原到社會生活本質的層面，有利于人們養成良好的消費習慣和健康積極的消費態度。

2、處理各種關系

消費是社會世俗化發展的結果，消費主義也為社會的健康發展創造出“理性”的公民和氛圍。但在實踐中要認清消費的工具性和價值性的屬性，處理好各種關系。既注重商品的使用價值而非額外的包裝價值，又屏蔽感性的外在媒介和環境的應激性，使人們在有限的的“理性欲求”范圍內進行消費，滿足人們“適度”而非全部的發展需要。我們可將消費主義作為人的一種生活方式和生活哲學，置于人類生存和發展的空間架構中討論，消費不能脫離客觀的經濟和主觀的人，又受文化習俗和信仰等的影響。消費者借助更豐厚的資源和更優越的手段來表達自我的訴求。人通過消費達到主體的客體化和客體的主體化的統一，也通過消費主義達到保護自然和實現自我的普遍價值目標。

3、重視大眾傳媒的作用

大眾媒介始終在人類社會中承擔了無可比擬的溝通交流功能，是社會思想斗爭的第一線。媒介的作用使人能夠在有限的空間內更快捷自主且有效的選擇質優價廉的適宜產品，而非兜售思想、價值觀念和產品。正如我們在批判消費的同時，也應看到消費主義在一定程度上緩和了矛盾，減緩沖突，使得社會更加有序的發展。作為風向標的主流媒體，要辨析消費中的意識形態灌輸和刺激誘導性作用，發揮媒介為人們生活品質服務的價值。弘揚社會主流意識形態和核心價值觀的教育，用“品質國貨”、“中國制造”、“美麗中國”等來凝聚思想和力量，塑造積極理性的愛國公民，實現“中國夢”。

由炫耀“奢侈”到炫耀“品位”，消費主義漸成普世思想。伴隨其風靡和狂熱，反消費主義的趨勢悄然升起。反對過度消費和外在社會的“媒介象征”等對消費的扭曲，追求自然、持續、充實的消費，成為人生的本真價值。上世紀90年代由加拿大提倡發起的國際罷買日，提倡人民抑制自己的物欲癥，多用手工制制品，減少因購買而引起的自然生態破壞。反消費主義在某種程度上是對消費主義的支持，是對消費主義異化的一種反思，是消費主義在現今社會的必經階段，是消費主義由“實然”到“應該”的發展過程。

（作者單位：山東大學（威海）馬列教學部）