汪曾祺作品中“愛(ài)人”的情懷

“儒家是愛(ài)人的……是講人情的，是一種富于人情味的思想”，而其恰恰又是“比較起來(lái)，我還是接受儒家的思想多一些”[1]，所以，汪曾祺小說(shuō)中無(wú)不充斥著“愛(ài)人”的情懷。汪曾祺所愛(ài)的不是教化中人，而是更合乎基本人性，更能體現(xiàn)個(gè)性獨(dú)立和自由的自然人。他在作品里表現(xiàn)了較多的對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)人的尊重和欣賞。在他的小說(shuō)世界中“人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充滿(mǎn)了人間的煙火氣，同時(shí)又有一種超功利的瀟灑與美”[2]。無(wú)論是對(duì)普通勞動(dòng)者人性美的贊頌還是對(duì)人生種種丑惡現(xiàn)象的摒棄批判，無(wú)不讓我們從中感受到作者的“仁愛(ài)”。

一、普通民眾間的互敬互愛(ài)

平民意識(shí)的張顯和仁者愛(ài)人的信念使得汪曾祺在作品中較多的表現(xiàn)的是一種下層群眾之間互相關(guān)懷、彼此溫暖的主題。用平淡和諧的靜謐還給我們一個(gè)人的、溫暖的世界。

（一）.對(duì)陌生人的“隨意”

“明子！我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著荸薺庵。——給你！”

小英子把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明海，小明子就剝開(kāi)蓮蓬殼一顆一顆吃起來(lái)。

大伯一槳一槳地劃著，只聽(tīng)見(jiàn)船槳撥水的聲音：

“嘩——許！嘩——許！”

《受戒》

小英子剛見(jiàn)明海，便“把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明海，小明子就剝開(kāi)蓮蓬殼一顆一顆吃起來(lái)”，再?zèng)]有過(guò)多的語(yǔ)言，只聽(tīng)見(jiàn)船槳撥水的“嘩——許！”聲。這看似隨手的“扔”和靜靜的“剝”，況且扔的還是“吃剩的半個(gè)”，正是極熟的人才會(huì)有的默契和隨意，但在兩個(gè)初見(jiàn)面的孩子做出來(lái)，讓人不但不感到突兀，反而很是親切。

沒(méi)有受到世俗浸染的純潔心靈，理所當(dāng)然也不會(huì)有拘束的“陰影”，只是憑心而作，隨意而為，在純樸的生活境遇中，不會(huì)有“為惡”的思想，因此在純樸中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子們心里，也不會(huì)有“為惡”的人。真摯對(duì)真摯的真誠(chéng)，才能讓兩個(gè)陌生人，給人多年老友的感覺(jué)。這種“隨意”正是人際關(guān)系的最高境界。

（二）.對(duì)朋友的至忠至真

道德之善，求于本心。作者由蕓蕓眾生迥異的人生軌跡演繹著對(duì)彼此欣賞和關(guān)愛(ài)的人間真情的沉湎和留存。

《歲寒三友》中開(kāi)絨線(xiàn)店的王瘦吾、開(kāi)炮仗店的陶虎臣、畫(huà)畫(huà)的靳彝甫是三位經(jīng)濟(jì)上都不寬裕的朋友，一介布衣，家境平平，“都沒(méi)有做過(guò)傷天害理的事，對(duì)人從不尖酸刻薄，對(duì)地方的公益，從不袖手旁觀”。靳彝甫外出謀生，是王瘦吾與陶虎臣為其拼湊路費(fèi)。當(dāng)他遠(yuǎn)程歸來(lái)時(shí)，兩位老友都在社會(huì)勢(shì)力的傾軋下深陷困頓。返家后的第三天，靳彝甫約二位老友在如意樓飲酒，將變賣(mài)自己愛(ài)若性命的三塊田黃石章所得的二百洋錢(qián)分給王瘦吾和陶虎臣二人。小說(shuō)沒(méi)有濃墨重彩的繪寫(xiě)記述當(dāng)時(shí)的情境，一切云淡風(fēng)輕，在無(wú)言中讓人體會(huì)雪中送炭的溫情，同時(shí)也細(xì)細(xì)呵護(hù)了一種肅寧的道德境界。

君子之交全憑一顆心，他們不計(jì)地位、得失，只是用著自己所有的忠誠(chéng)和真摯來(lái)演繹相知相契的不渝。

（三）.鄉(xiāng)鄰間的平和友愛(ài)

在汪曾祺營(yíng)造的“小民百姓”的世界里，人們各自安然于自己的位置，平靜的生活，友愛(ài)的相處。他們沒(méi)有過(guò)多的奢望，也沒(méi)有過(guò)多的悲傷，人與人之間充滿(mǎn)了溫厚、友善、熱情、真誠(chéng)。

《受戒》中的人各依本分，和諧相處。庵里殺豬、吃肉、賭錢(qián)、唱酸曲、娶老婆，庵外英子一家房舍、菜園、花木、雞鴨……是其所是，在單調(diào)、瑣碎、重復(fù)的工作中積累著經(jīng)驗(yàn)和技巧，和諧默契的過(guò)著有滋有味的日子。庵里的日子是一種怪誕的自由，充滿(mǎn)放縱的、世俗的快樂(lè)；庵外人家的生活狀態(tài)則呈現(xiàn)出更明朗、更健康的生機(jī)和魅力，流淌著不加雕飾的天然之美、天籟之美、天性之美。淡而有味，俗雅兼?zhèn)洹Ｃ骱Ｅc英子一家的交往便源于彼此對(duì)對(duì)方純美天性的發(fā)現(xiàn)和吸引。這里沒(méi)有束縛，沒(méi)有羈絆，沒(méi)有被夸大的佛，沒(méi)有被扭曲的人性。人們只是按照清凈無(wú)塵的本心做著各自想做的事，這是一種至真至善的人情的自然流淌。水鄉(xiāng)人的心靈幾乎沒(méi)有受到教條的規(guī)約和異己力量的扭曲，如同他們置身其間、賴(lài)以生存的未受污染的水域一樣，清涼純凈，清澈見(jiàn)底。

汪曾祺筆下的人物，熱愛(ài)生活卻不執(zhí)著于功名利祿，淡薄超脫卻不對(duì)生命短促徒發(fā)感慨，瀟灑通達(dá)但不落于空談，返璞歸真又不忘人間通理。一方面，他們有熱情，有活力，渴望實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；另一方面，他們又達(dá)觀安命，“不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮”[3]。人生由此呈現(xiàn)為一種和諧的美。朋友同舟共濟(jì)，夫妻相濡以沫，鄉(xiāng)鄰互幫互助。汪曾祺正是用一顆溫柔敦厚的仁慈之心，來(lái)關(guān)愛(ài)大千世界的眾生。

二、對(duì)惡勢(shì)力的鄙棄與抗?fàn)?/p>

人生往往免不了各種各樣的殘缺，或者如有的人說(shuō)的那樣“生命最本質(zhì)的欠然，比如孤獨(dú)、隔閡、生死”[4]，這使得汪曾祺的小說(shuō)有相當(dāng)一部分充滿(mǎn)了來(lái)源于深刻生命感受的悲傷。但即使是這樣的悲傷，他也不著意于對(duì)殘缺本身的細(xì)膩描繪，他的心里其實(shí)還在渴望著與殘缺相反的完美，他正是用讓人悲傷的殘缺來(lái)刺激人們的審美感官，從而激發(fā)人們對(duì)相反的美好一面的渴求。這種渴求也正是作者內(nèi)心對(duì)人生真正的期待，從而實(shí)現(xiàn)他“我想把生命中真實(shí)的東西、美好的東西、人的美、人的詩(shī)意告訴人們，使人們的心靈得到滋潤(rùn)，增強(qiáng)對(duì)生活的信心、信念”[5]。

（一）.對(duì)殘缺人格的憤怒

《雞毛》實(shí)則是一些生活片段的連綴。先寫(xiě)以養(yǎng)雞、洗衣為生的寡婦文嫂，再寫(xiě)有學(xué)問(wèn)、有前程的大學(xué)生金昌煥，再寫(xiě)文嫂丟雞，然后寫(xiě)文嫂在金昌煥離去后發(fā)現(xiàn)他床底下的雞毛，“至于他怎么偷的雞，怎樣宰了，怎樣退的雞毛，誰(shuí)都無(wú)從想象”。互不相干的生活片段，被一堆雞毛“焊接”起來(lái)，小說(shuō)最后淡淡的一句“林子大了，什么鳥(niǎo)都有”表達(dá)出作者太多的傷感和失望。金昌煥的缺德行為從表面來(lái)看是對(duì)文嫂雖然清貧，但卻自足的寧?kù)o生活氣氛的威脅，實(shí)際上則是對(duì)作者所一意營(yíng)造的和諧、溫馨的人間情景的破壞。從而在更深的層次上，表達(dá)出對(duì)沒(méi)有欠缺和遺憾的人生和美境界的追求。

（二）.對(duì)蠻暴強(qiáng)權(quán)的驅(qū)逐

錫匠和挑夫靠手藝和力氣吃飯，雖然經(jīng)濟(jì)上捉襟見(jiàn)肘，偶有揭不開(kāi)鍋的時(shí)候，但他們也有做人的原則和尊嚴(yán)，不容賤視和凌虐，巧云被當(dāng)?shù)伛v軍水上保安隊(duì)的劉號(hào)長(zhǎng)玷污、霸占，她與十一子的約會(huì)卻需要像偷情者一樣避人耳目，劉號(hào)長(zhǎng)知悉后，感覺(jué)面子受損，糾集手下將十一子打得不醒人事、奄奄一息。保安隊(duì)的蠻暴激怒了眾人，錫匠們?nèi)缫还沙聊鴳嵟募ち魃辖钟涡小ⅰ绊斚阏?qǐng)?jiān)浮保仁拐厥抡摺膀?qū)逐出境”。在世俗的情誼中生發(fā)出一種高尚的原始正義，而這種原始正義正是與他們?nèi)粘５男袨榉绞矫芮邢嚓P(guān)的，在他們看來(lái)，人和人之間應(yīng)該平等相處，應(yīng)該以仁愛(ài)之心對(duì)待自己、善待別人、尊重自己也尊重別人。汪曾祺不僅贊揚(yáng)普通人重義、重情、愛(ài)人的美好情懷，而且對(duì)于他們純真自然的人性的表現(xiàn)形式給予了熱情的肯定，同時(shí)對(duì)那些不合理的人性形式表現(xiàn)出深深的同情和悲哀。

汪曾祺懷著巨大的同情心對(duì)人世間的悲哀、可憐、委瑣等一切乏人興趣甚至讓人鄙薄的行為去進(jìn)行暗示，從而變成了人性漲落的一種提示。他習(xí)慣于把人世間的痛苦嚼碎了，咽到肚里，而后慢慢化解成那種味兒，這是一種經(jīng)久永恒的味兒，痛恨，但不咬牙切齒；歡樂(lè)，但不得意忘形。他習(xí)慣于勇敢的享受世事，然后融化丑、融化惡。

他把人世的污濁與不堪打量的透亮清徹，從其筆端流出的是生存之真與生命之味。

“仁愛(ài)”情懷使他的小說(shuō)中，既有對(duì)普通勞動(dòng)者人性美的贊頌又有對(duì)人生種種丑惡現(xiàn)象的摒棄批判。

注釋?zhuān)?/p>

[1]汪曾祺：《自報(bào)家門(mén)》，《汪曾祺全集㈣》第290頁(yè)，北京師范大學(xué)出版社，1998年8月。

[2]陳思和主編《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》第248頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版社，1999年9月。

[3]孫通海譯注《莊子》第198頁(yè)，中華書(shū)局出版社，2007年3月。

[4]翟業(yè)軍：“藹然仁者辨”，《文學(xué)評(píng)論》第21頁(yè)，2004年第1期。

[5]汪曾祺：《美學(xué)感情的需要和社會(huì)效果》，《汪曾祺全集㈢》第285頁(yè)，北京師范大學(xué)出版社，1998年8月。