“天圣四友”考論

【摘要】：宋庠、宋祁、葉清臣、鄭戩號稱“天圣四友”，仁宗天圣二年同榜進士。“四友”在文學上受到西昆體不同程度的浸染，在政治生活中表現出被動的“共沉浮”。以慶歷元年遭貶為界，“四友”在文學上的交游唱和分為寶元、康定和慶歷兩個階段。

【關鍵詞】：天圣四友；交游唱和；慶歷

田況《儒林公議》有記：“宋庠、葉清臣、鄭戩及庠弟祁同年登第，皆有名稱、康定中，庠為參知政事，戩為樞密副使，清臣任三司使，祁為天章閣待制。趣尚既同，權勢亦盛，時人謂之天圣四友。” [1]宋庠（996-1066）與宋祁（998-1061）、葉清臣（1000-1049）、鄭戩（992-1053）年輩相若，約生于真宗，同仕于仁宗，交往密切，唱和甚多。康定年間被宰相呂夷簡蓋以朋黨之名，“四友”均遭貶謫，此后酬唱中多慨嘆仕途坎坷，但各人心態訴諸筆端又不盡相同。

一、“四友”文學上的同志趣

“四友”在文學上共同的志趣愛好是促使他們交好唱和的首要條件。他們與西昆詩人有著密切的關系，在文學上受到西昆體不同程度的浸染。宋庠、宋祁兄弟在入仕前就與夏竦、劉筠相識，二宋用典精巧的《落花》詩即成于此間。后兩人拜昆派后期宗主晏殊為師，元代方回在《送羅壽可詩序》一文中評價宋祁的《落花》詩時，明確指出“其詩學李義山”[2] 。

鄭戩，早孤，客居京城時，直接師從于西昆體詩歌代表作家楊億。生于咸平三年（1000年）的葉清臣，其學習成長的時期，正是楊、劉等人館閣唱和興起發展之際。至天圣二年考取進士時，又因“知舉劉筠奇所對策，擢第二” [3]，可知其與時下方興未艾的昆體關系亦不淺。

“四友”在文學上與西昆體有著密切的聯系，“趣尚既同”，所以“天圣四友”在文學上的交好、唱和自然而生。

二、“四友”政治上的共沉浮

由于北宋文人政治的特殊性，“四友”引人注目的交游唱和，使得他們在政治上也難免被看成一個整體。

四人天圣二年同年及第，政治生涯之始便有了聯系。初入官場，四人位居下僚，就有交往。如，四人同修起居注，進直史館。其交往集中于寶元康定年間，時四人同在京城為官，為四人官場生涯的上升期。至宋庠任參知政事，宋祁任太常寺兼禮儀事，鄭戩為樞密院事，葉清臣為三司使，四人已進入朝廷的核心機構。然而，權盛一時的“四友”很快便招致宰相呂夷簡的不滿，慶歷元年，宰相呂夷簡將“四友”污以朋黨之名，深忌朋黨的仁宗皇帝繼而將四人貶謫，出為郡守。此后，“四友”的政治仕途起起落落，坦途不再。

但是，“四友”在政治上的共沉浮實在是被動的。“四友”在被貶之前的交往實與政治無涉。“爭水洛城事件”中，鄭戩是力挺城水洛的關鍵人物，在與韓琦、尹洙長達半年的針鋒相對中，未見史書記載宋庠、宋祁、葉清臣有所動向，詩中所寄也無與此相關之言。又，“廢后之爭”，宋庠參與其中，亦不見其他三人。在以上政治事件中，鄭戩、宋庠的態度僅僅是個人政治意見的表達，“四友”既沒有就某一事件進行統一的排他性爭辯，又沒有在交游唱和中談及政治。朋黨之名，難以成立。

三、寶元、康定年間的唱和

寶元、康定年間，四人交往頻繁。從宋祁、宋庠的文集以及宋人史書中能夠看到“四友”在這一時期的交往。

這一時期的交游唱和，明顯呈現出積極昂揚的感情傾向。同修起居注，葉清臣有詩贈宋庠與鄭戩：“相先一龍首，對立兩螭頭”，對兩人多有贊美之情；殘冬新歲，宋庠寄詩葉道卿“歡同烹鯉日，情是斷金馀”[4] ，情深義重。又，宿太一宮，“四友”有《和柴天休鄭舍人奉祠太一見懷之作》、《和道卿舍人奉祠太一齋宮》、《和天休舍人奉祠太一宮見寄》等唱和詩，宋祁有“空歌靈鵠下”[5] 之辭寄鄭戩，宋庠亦有“同宿一壺天”[6] 的慨嘆與鄭和；其輕松、愉悅之感在與葉道卿的詩中總結為“此際清懷極，盈杯沆瀣津。”[7]

寶元、康定年間，“四友”處于仕途的上升期，此時四人常以詩唱和，多為寄懷之詞，詩歌字句間不見凝重、哀戚之語，這與慶歷以后四人的唱和詩形成了鮮明對比。

四、慶歷元年后的唱和

慶歷元年五月，“四友”相繼貶于外地，樞密副使、右諫議大夫鄭戩知杭州，右諫議大夫、參知政事宋庠守本官，知揚州，太常寺兼禮儀事宋祁出知壽州，葉清臣知江寧府。

“四友”雖散至各地，仍互有唱和。被貶后，他們更加惺惺相惜，《憂闋還臺次韻和道卿學士終喪歸集賢舊職見寄二首》、《憂關詣臺先寄獻臣天休二學士》、《對白發自感寄揚州》、《寄會稽天休學士》、《送鄭天休》等詩都是寫于這一時期。與寶元、康定年間的意氣風發不同，隨著仕途的低落，“四友”的創作心態也為之一變，“清夜唱”[8] 被“離筵慘”[9] 代替。

宋祁在鄭戩被貶后，有《寄會稽天休學士》一詩，該詩開篇渲染了山長水遠、天各一方的悵惘之感，頷聯筆鋒一轉，化用李白“仙人居射的，道士住山陰”一句，有快慰蘊藉之意，尾聯借“庾郎”寄會自己的多愁善感。整首詩在間雜對友人的寬慰之外，充盈著道不盡的失落，較之于此前的唱和完全是兩種風格。“四友”之間真切的情誼也躍然紙上。

然而，仕途上的坎坷和內心的激蕩訴諸筆端，四人又不盡相同。

宋祁出知壽州，詩歌多失落之情。宋祁在與其他三人唱和的詩中有“春筠蒸遍擿鋒摧，剡奏飄然別上臺”[10] 話離別之傷情；“問君何事貪官事，只倚雕章念歲華”[11] 嘆仕途之傷情；“軒冕間關路，風波蹭蹬身。兄今又過二，何術耐蕭辰。”[12] 感年華之傷情，在宋祁這一時段的詩中充斥著苦悶與不滿。又，宋祁在《鄭資政書》中記“乃今復賜裁答，熟悔諄曉，不啻哲兄察父之為。” 雖鄭戩文集已亡，但從宋祁以“哲兄察父”之語稱鄭戩來看，同貶外知，比之宋祁，鄭戩更為豁朗。

政治上的打擊，給宋祁帶來了難以磨滅的政治陰影，隨之而來的是強烈的畏禍之心以及由此萌生的歸隱之意。宋庠《寄子京》詩寫道：“唯有弟兄歸隱志，共將耕鑿報堯人。”自序云：“為郡八年，榮愿已息”，雖然朝廷念及舊情，復召為相，但其詩中仍不免流露出歸隱之情。且復詔回朝后，直言果敢不再，更多的是但求無過的無為之態。

比之宋庠，葉清臣更多爽邁。《東都事略》有記，葉清臣出知江寧府后，并未放棄仕途，入翰林，知邠州，改青州、永興軍，復為三司使，仕途屢屢起伏，但仍“請以河北安撫司錢平糴”，政治熱情不減，又著有《述煮茶小品》，其生活態度可見一斑。

皇祐元年（1049），葉清臣故。自此，“天圣四友”漸次退下歷史舞臺。值得注意的是，天圣二年進士余婧、胡宿等人與宋庠、鄭戩亦多交好，天圣五年進士吳育甚至與宋庠晚年有唱酬數百篇。但田況卻獨取鄭戩、葉清臣、宋庠、宋祁為“天圣四友”，“趣尚既同，權勢亦盛”，四人在政壇上的影響以及文學上的密切交往，實在不可忽視。

注釋：

[1]（宋）田況撰.儒林公議[M].北京：中華書局.1985 年版.第 43 頁.

[2]（元）方回撰.瀛奎律髓匯評[M].上海：上海古籍出版社.1986年版.第1185頁

[3] 同上

[4]（宋）宋庠《送雨浙轉連道卿學士二首》

[5]（宋）宋祁《和天休舍人奉祠太一宮見寄》

[6]（宋）宋庠《宿齋太一宮寄天休》

[7]據汪圣鐸先生考證，北宋在東京建有四座太一宮，包括太宗太平興國八年（983） 建成的東太一宮，仁宗天圣六年 （ 1028） 建成的西太一宮。由此考證《和柴天休鄭舍人奉祠太一見懷之作》、《和道卿舍人奉祠太一齋宮》等唱和詩應做于“四友”同在京都做官期間。

[8]（宋）宋祁《和天休舍人奉祠太一宮見寄》

[9]（宋）宋祁《送鄭天休》

[10]同②

[11]（宋）宋祁《和葉道卿連日陰曀坐曹無緒見寄》

[12]（宋）宋祁《對白發自感寄揚州》

參考文獻：

[1] （宋）田況撰.儒林公議[M].北京：中華書局.1985.

[2] （元）方回撰.瀛奎律髓匯評[M].上海：上海古籍出版社.1986.

[3] （宋）李燾撰.續資治通鑒長編[M]. 北京：中華書局.1985.