分析《婚禮的華蓋》“框架式”的故事模式及其優劣

【摘要】：《婚禮的華蓋》是阿格農1922年用希伯來語寫成的一部長篇小說，歷來被看作是他的代表作和“現代希伯來文學的巔峰之作”。小說展現了一幅東歐猶太人的的生活畫卷，小說敘述過程中鮮明的特征之一就是“框架式”的故事模式。一系列連綴的小故事豐富了主干故事的進行，本文就《婚禮的華蓋》中框架式的故事模式以及其優劣展開分析。

【關鍵詞】：《婚禮的華蓋》；框架式；故事模式；優劣

《婚禮的華蓋》在結構上采用的是框架式，在一個主干故事中套入若干小故事。這樣的故事模式在文學中由來已久，如喬叟的《坎特伯雷故事集》，阿拉伯故事集《一千零一夜》，塞萬提斯的《堂吉訶德》等都是采用這一形式。

《婚禮的華蓋》的故事線索豐富，余德爾的進行引導的是主線故事，弗魯門特及女兒們的生活是副線故事，除了這兩條主干故事之外還有許多“故事中的故事”。阿格農講的文本的故事和故事人物講述的“故事的故事”使得文本整體現實與虛擬交融在一起，現就該文本一系列鑲嵌故事分析文本的故事模式以及其優劣。

一、“框架式”的故事模式

該小說卷一所描述的余德爾的旅程就是用一系列故事中的故事拼貼、鑲嵌而成的，推動故事情節發展的主線是余德爾的前進，而引導讀者閱讀的直接情節卻是這些“故事中的故事”。粗略來看，這些“故事中的故事”有將近20個，穿插在余德爾的旅程與歸程的各個時候各個地方。通過分析文本，可以將這些故事可以大致分為以下三類。

1、以講述者生活為題材的現實故事

這一類故事是建立在故事講述者自己生活經歷基礎上的，與自己及其家庭密切相關。比如卷一第二章所描述的余德爾和努塔在平克維茨村，巴爾提爾聊起了他的“三代人的故事”，講到他父母是如何在瑞布·耶拉麥爾的無私幫助下生下了他，他父母如何去世以及他如何與妻子相遇、結婚。再如第三章在渣布萊提茨村，努塔給余德爾講起了“鍋的故事”講述他一次送貨路上慘遭強盜搶劫的經歷，以及后來如何意外娶了現在的妻子。第十四章，努塔為余德爾講述了他的哥哥“雅各·參孫的出世與結局的故事”。卷二第一章，余德爾回家的路上，參孫給余德爾講述了“樂長或歌翼的故事”。向余德爾訴說自己被岳父趕出家的原因。

這一類故事在所有故事中不是最多的。故事的發生大多是故事講述者因為某種獨特的境遇所感，或者因為對余德爾有種激動的熱情友愛而引發；故事的內容與講述者聯系密切，講述者期望的故事預期效果是引起對方（多是余德爾）對自己的深入了解，對自己不幸經歷的同情、憐憫，或者對自己所持觀點的一種舉例印證。

2、以虛擬傳說為題材的寓言故事

寓言故事是一個歷史悠久的故事題材，在《婚禮的華蓋》故事模式中也是一個重要組成部分。

如卷一第四章，余德爾在奶廠工尼希米家受到的招待，讓阿格農聯想到屠夫與奶工的傳說。屠夫與奶工都用自己所珍視的東西款待客人，“就這樣，想吃牛奶的人吃到的是肉，想吃肉的人吃到的是牛奶。”[1]這雖然不是文本人物的講述，是作為敘述者的阿格農自己的插話，但是也是“故事中的故事”的一個組成部分。

卷一第五章中，阿格農借“孔雀”與“象牙”之口講述了“老鼠與公雞的故事”。一只公雞生活富足，卻心事重重，老鼠詢問它原因，公雞說主人祈禱后要抓一只雞交給屠夫，所以它飽受苦難，老鼠決定解救它，在新年晚禱時趁當兒把所有祈禱書都吃掉。可是這時一只貓一下子撲到老鼠身上把老鼠吃掉了。這是一個典型的動物寓言故事，“象牙”給“孔雀”講述這個故事是告誡“孔雀”不要去插手不屬于自己的閑事，當然，這個故事也起到了相應的效果：“孔雀”聽從了它不再多管閑事。

卷一第十四章中，余德爾在讀《道德書》看到的“國王與王子的故事”。國王對王子的罪名的嘗試洗脫就是帶有寓言性質的，正如國王所認為的，王子們偷金銀珠寶也許只是因為他們善良的心偶爾被邪惡蒙蔽，但是既然被給予了忠告后仍不悔過就是一個嚴重的問題了。阿格農借此寓言故事想告訴大家：“這就是世人的情形。上帝告誡他們要做懺悔，這樣，他們就帶著罪惡離開了人世。”

再如卷一第十一章的精通百業的杰克的故事。可憐的人兒向上帝哭泣，上帝派天使給他謀個生計，可是他做的工作實在太多了，天使下凡的時候總是不能準確地找到他，無功而返，又循著上帝新的消息去找他，一次一次地始終錯過，最后天使找到他的時候，他已經餓死了，身體冰涼。這個情節簡單卻發人深省的小故事可以看作是一則關于時間的寓言，可以看作是對窮苦下層人民命運的寓言，又可以看作是職業與謀生的寓言。

寓言是說理小說常用到的理想形式，阿格農用寓言故事很好地傳達出猶太民族的人生哲理，讓讀者讀來興味十足，又回味無窮。

3、以宗教為題材的圣賢故事

作為猶太教的忠實信仰者，阿格農在作品里不可避免地出現宗教題材的內容。在該文本的“故事中的故事”里，以宗教為題材的講述圣賢事跡的小故事也有很多，并且篇幅都不短。

卷一第六章中，赫謝爾講述了“所羅門·雅各的床的故事”。赫謝爾以這個故事告訴當時在場的年輕小伙子們學習不要僅局限在《托拉》和《塔木德》，還要學會寫作和其他的語言。

關于圣賢瑞布·以色列·所羅門的故事，橫跨卷一的第十一、十二和十三章，以希伯謝的旅行者以色列·所羅門和瑞布·澤查里亞的口吻敘述了“來自壓迫者的憤怒”的故事，“被隱瞞的和被揭穿的故事”，“拉薩因凱或人與獸”的故事。這三個故事連綴起來共同構成了郊區委員瑞布·以色列·所羅門的故事，對以色列·所羅門的丑行加以揭露，宣揚正義與善良。

再如卷一第五章中有“兩只眼的拉比和一只眼的布道士的故事”，阿格農借拉比之口教育心懷抱怨的布道士：上帝之所以為人類創造了兩只眼睛是要人類用一只眼看到上帝的偉大，另一只眼看到自己的卑賤。

這些圣賢故事是三類故事中篇幅最多的一類，往往一個故事的敘述就要橫跨幾個章節。這些故事表達了阿格農作為一個猶太教信仰者的皈依，也提供給廣大讀者一幅五彩的猶太生活畫卷，給與宗教研究者特別是猶太教研究者一個很好的研究視角。

二、“框架式”故事模式的優劣

獲諾貝爾文學獎的美國著名猶太作家索爾·貝婁曾告訴人們，無論何時何地要他父親解釋任何問題，他父親總是用講故事的方式回答。

框架式的故事模式從文藝復興開始就已經有了經典代表，這樣的敘述模式有很多作用。

首先，這一系列各具特色的“故事中的故事”是該文本的一大亮點，它們很好的擴展了文本的篇幅，豐富了文本的敘述。其次，作為一組相對獨立的故事敘述，它可以脫離故事的主線與副線單獨成型，有其文本的自主性與完整性。它們以不同的內容給讀者展現了一幅除文本主要故事以外的東歐猶太人的廣闊生活畫卷。“從城鎮到鄉村，從家庭到客店，從富賈到平民，從人們衣食住行到思想情操，從文化傳統到宗教信仰，生活的方方面面無一不在其中得到描繪。”第三，小故事推動著主干故事的進行，也為主干故事的做著必要的解釋說明。總之，這些框架結構之下的“故事中的故事”，既可以獨立于主線與副線故事體系自足存在，但又不是被束之高閣的敘述存在，它們時刻牽引和豐富著主干故事。

猶太民族是一個十分重視具體形象的民族，他們喜歡以具象表達情緒，習慣用具象解釋抽象的概念。所以講故事是猶太人闡述事件、回答問題的一個傳統。但是，一味盲目的穿插故事在主干小說里也會有很大的不足。

該小說“故事中的故事”有將近20個，故事之多有拖沓跡象。如關于瑞布·以色列·所羅門的故事就覆蓋了卷一的第十章直到第十三章。鑲嵌故事的冗長讓文本結構零散，主干情節不夠連貫，讀者在閱讀過程中很容易被帶出主線故事之外，造成邏輯思維混亂的閱讀障礙。

注釋：

[1][以色列] 撒母爾·約瑟夫·阿格農：婚禮的華蓋[M]，徐新等譯，漓江出版社，1996年.