分析《婚禮的華蓋》“框架式”的故事模式及其優(yōu)劣

【摘要】：《婚禮的華蓋》是阿格農(nóng)1922年用希伯來語寫成的一部長篇小說，歷來被看作是他的代表作和“現(xiàn)代希伯來文學(xué)的巔峰之作”。小說展現(xiàn)了一幅東歐猶太人的的生活畫卷，小說敘述過程中鮮明的特征之一就是“框架式”的故事模式。一系列連綴的小故事豐富了主干故事的進(jìn)行，本文就《婚禮的華蓋》中框架式的故事模式以及其優(yōu)劣展開分析。

【關(guān)鍵詞】：《婚禮的華蓋》；框架式；故事模式；優(yōu)劣

《婚禮的華蓋》在結(jié)構(gòu)上采用的是框架式，在一個(gè)主干故事中套入若干小故事。這樣的故事模式在文學(xué)中由來已久，如喬叟的《坎特伯雷故事集》，阿拉伯故事集《一千零一夜》，塞萬提斯的《堂吉訶德》等都是采用這一形式。

《婚禮的華蓋》的故事線索豐富，余德爾的進(jìn)行引導(dǎo)的是主線故事，弗魯門特及女兒們的生活是副線故事，除了這兩條主干故事之外還有許多“故事中的故事”。阿格農(nóng)講的文本的故事和故事人物講述的“故事的故事”使得文本整體現(xiàn)實(shí)與虛擬交融在一起，現(xiàn)就該文本一系列鑲嵌故事分析文本的故事模式以及其優(yōu)劣。

一、“框架式”的故事模式

該小說卷一所描述的余德爾的旅程就是用一系列故事中的故事拼貼、鑲嵌而成的，推動故事情節(jié)發(fā)展的主線是余德爾的前進(jìn)，而引導(dǎo)讀者閱讀的直接情節(jié)卻是這些“故事中的故事”。粗略來看，這些“故事中的故事”有將近20個(gè)，穿插在余德爾的旅程與歸程的各個(gè)時(shí)候各個(gè)地方。通過分析文本，可以將這些故事可以大致分為以下三類。

1、以講述者生活為題材的現(xiàn)實(shí)故事

這一類故事是建立在故事講述者自己生活經(jīng)歷基礎(chǔ)上的，與自己及其家庭密切相關(guān)。比如卷一第二章所描述的余德爾和努塔在平克維茨村，巴爾提爾聊起了他的“三代人的故事”，講到他父母是如何在瑞布·耶拉麥爾的無私幫助下生下了他，他父母如何去世以及他如何與妻子相遇、結(jié)婚。再如第三章在渣布萊提茨村，努塔給余德爾講起了“鍋的故事”講述他一次送貨路上慘遭強(qiáng)盜搶劫的經(jīng)歷，以及后來如何意外娶了現(xiàn)在的妻子。第十四章，努塔為余德爾講述了他的哥哥“雅各·參孫的出世與結(jié)局的故事”。卷二第一章，余德爾回家的路上，參孫給余德爾講述了“樂長或歌翼的故事”。向余德爾訴說自己被岳父趕出家的原因。

這一類故事在所有故事中不是最多的。故事的發(fā)生大多是故事講述者因?yàn)槟撤N獨(dú)特的境遇所感，或者因?yàn)閷τ嗟聽栍蟹N激動的熱情友愛而引發(fā)；故事的內(nèi)容與講述者聯(lián)系密切，講述者期望的故事預(yù)期效果是引起對方（多是余德爾）對自己的深入了解，對自己不幸經(jīng)歷的同情、憐憫，或者對自己所持觀點(diǎn)的一種舉例印證。

2、以虛擬傳說為題材的寓言故事

寓言故事是一個(gè)歷史悠久的故事題材，在《婚禮的華蓋》故事模式中也是一個(gè)重要組成部分。

如卷一第四章，余德爾在奶廠工尼希米家受到的招待，讓阿格農(nóng)聯(lián)想到屠夫與奶工的傳說。屠夫與奶工都用自己所珍視的東西款待客人，“就這樣，想吃牛奶的人吃到的是肉，想吃肉的人吃到的是牛奶。”[1]這雖然不是文本人物的講述，是作為敘述者的阿格農(nóng)自己的插話，但是也是“故事中的故事”的一個(gè)組成部分。

卷一第五章中，阿格農(nóng)借“孔雀”與“象牙”之口講述了“老鼠與公雞的故事”。一只公雞生活富足，卻心事重重，老鼠詢問它原因，公雞說主人祈禱后要抓一只雞交給屠夫，所以它飽受苦難，老鼠決定解救它，在新年晚禱時(shí)趁當(dāng)兒把所有祈禱書都吃掉。可是這時(shí)一只貓一下子撲到老鼠身上把老鼠吃掉了。這是一個(gè)典型的動物寓言故事，“象牙”給“孔雀”講述這個(gè)故事是告誡“孔雀”不要去插手不屬于自己的閑事，當(dāng)然，這個(gè)故事也起到了相應(yīng)的效果：“孔雀”聽從了它不再多管閑事。

卷一第十四章中，余德爾在讀《道德書》看到的“國王與王子的故事”。國王對王子的罪名的嘗試洗脫就是帶有寓言性質(zhì)的，正如國王所認(rèn)為的，王子們偷金銀珠寶也許只是因?yàn)樗麄兩屏嫉男呐紶柋恍皭好杀危羌热槐唤o予了忠告后仍不悔過就是一個(gè)嚴(yán)重的問題了。阿格農(nóng)借此寓言故事想告訴大家：“這就是世人的情形。上帝告誡他們要做懺悔，這樣，他們就帶著罪惡離開了人世。”

再如卷一第十一章的精通百業(yè)的杰克的故事。可憐的人兒向上帝哭泣，上帝派天使給他謀個(gè)生計(jì)，可是他做的工作實(shí)在太多了，天使下凡的時(shí)候總是不能準(zhǔn)確地找到他，無功而返，又循著上帝新的消息去找他，一次一次地始終錯過，最后天使找到他的時(shí)候，他已經(jīng)餓死了，身體冰涼。這個(gè)情節(jié)簡單卻發(fā)人深省的小故事可以看作是一則關(guān)于時(shí)間的寓言，可以看作是對窮苦下層人民命運(yùn)的寓言，又可以看作是職業(yè)與謀生的寓言。

寓言是說理小說常用到的理想形式，阿格農(nóng)用寓言故事很好地傳達(dá)出猶太民族的人生哲理，讓讀者讀來興味十足，又回味無窮。

3、以宗教為題材的圣賢故事

作為猶太教的忠實(shí)信仰者，阿格農(nóng)在作品里不可避免地出現(xiàn)宗教題材的內(nèi)容。在該文本的“故事中的故事”里，以宗教為題材的講述圣賢事跡的小故事也有很多，并且篇幅都不短。

卷一第六章中，赫謝爾講述了“所羅門·雅各的床的故事”。赫謝爾以這個(gè)故事告訴當(dāng)時(shí)在場的年輕小伙子們學(xué)習(xí)不要僅局限在《托拉》和《塔木德》，還要學(xué)會寫作和其他的語言。

關(guān)于圣賢瑞布·以色列·所羅門的故事，橫跨卷一的第十一、十二和十三章，以希伯謝的旅行者以色列·所羅門和瑞布·澤查里亞的口吻敘述了“來自壓迫者的憤怒”的故事，“被隱瞞的和被揭穿的故事”，“拉薩因凱或人與獸”的故事。這三個(gè)故事連綴起來共同構(gòu)成了郊區(qū)委員瑞布·以色列·所羅門的故事，對以色列·所羅門的丑行加以揭露，宣揚(yáng)正義與善良。

再如卷一第五章中有“兩只眼的拉比和一只眼的布道士的故事”，阿格農(nóng)借拉比之口教育心懷抱怨的布道士：上帝之所以為人類創(chuàng)造了兩只眼睛是要人類用一只眼看到上帝的偉大，另一只眼看到自己的卑賤。

這些圣賢故事是三類故事中篇幅最多的一類，往往一個(gè)故事的敘述就要橫跨幾個(gè)章節(jié)。這些故事表達(dá)了阿格農(nóng)作為一個(gè)猶太教信仰者的皈依，也提供給廣大讀者一幅五彩的猶太生活畫卷，給與宗教研究者特別是猶太教研究者一個(gè)很好的研究視角。

二、“框架式”故事模式的優(yōu)劣

獲諾貝爾文學(xué)獎的美國著名猶太作家索爾·貝婁曾告訴人們，無論何時(shí)何地要他父親解釋任何問題，他父親總是用講故事的方式回答。

框架式的故事模式從文藝復(fù)興開始就已經(jīng)有了經(jīng)典代表，這樣的敘述模式有很多作用。

首先，這一系列各具特色的“故事中的故事”是該文本的一大亮點(diǎn)，它們很好的擴(kuò)展了文本的篇幅，豐富了文本的敘述。其次，作為一組相對獨(dú)立的故事敘述，它可以脫離故事的主線與副線單獨(dú)成型，有其文本的自主性與完整性。它們以不同的內(nèi)容給讀者展現(xiàn)了一幅除文本主要故事以外的東歐猶太人的廣闊生活畫卷。“從城鎮(zhèn)到鄉(xiāng)村，從家庭到客店，從富賈到平民，從人們衣食住行到思想情操，從文化傳統(tǒng)到宗教信仰，生活的方方面面無一不在其中得到描繪。”第三，小故事推動著主干故事的進(jìn)行，也為主干故事的做著必要的解釋說明。總之，這些框架結(jié)構(gòu)之下的“故事中的故事”，既可以獨(dú)立于主線與副線故事體系自足存在，但又不是被束之高閣的敘述存在，它們時(shí)刻牽引和豐富著主干故事。

猶太民族是一個(gè)十分重視具體形象的民族，他們喜歡以具象表達(dá)情緒，習(xí)慣用具象解釋抽象的概念。所以講故事是猶太人闡述事件、回答問題的一個(gè)傳統(tǒng)。但是，一味盲目的穿插故事在主干小說里也會有很大的不足。

該小說“故事中的故事”有將近20個(gè)，故事之多有拖沓跡象。如關(guān)于瑞布·以色列·所羅門的故事就覆蓋了卷一的第十章直到第十三章。鑲嵌故事的冗長讓文本結(jié)構(gòu)零散，主干情節(jié)不夠連貫，讀者在閱讀過程中很容易被帶出主線故事之外，造成邏輯思維混亂的閱讀障礙。

注釋：

[1][以色列] 撒母爾·約瑟夫·阿格農(nóng)：婚禮的華蓋[M]，徐新等譯，漓江出版社，1996年.