笑有千面 各法其心——從儒道看嬰寧和香菱的笑

【摘要】：想來(lái)嬰寧和香菱二人，極為人所熟知：一個(gè)出為天然，一個(gè)至乎潔清；一個(gè)嘆其幸，一個(gè)哀其悲。這兩個(gè)至笑極癡的女孩兒在中國(guó)古典小說(shuō)的長(zhǎng)廊中熠熠生輝、光彩動(dòng)人，令人頗回其味。然而，兩人不同的人生歷程卻又都不可置否地披上了中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化的外衣，在儒道觀念的滲透中表演著自我癡笑的人生。本文筆者著重從儒與道來(lái)觀析嬰寧和香菱二人雖笑有千面卻各法其心的深層內(nèi)蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】：嬰寧；香菱；儒道；笑

同是中國(guó)古典小說(shuō)中在癡笑上有著扛鼎地位的女性，嬰寧和香菱歷來(lái)為人著墨甚多。這不單單是由于《聊齋志異》與《紅樓夢(mèng)》的驚世流傳，我想更多的是源于二人含笑之中傳達(dá)給世人的深刻內(nèi)蘊(yùn)。近年來(lái)，研究香菱癡笑的學(xué)者有很多，研究嬰寧憨笑的學(xué)者亦不在少數(shù)，然而大部分學(xué)者往往是把二人放置在兩條毫不干涉的平行線上去研究，筆者還未曾見(jiàn)過(guò)有學(xué)者（可能筆者讀書(shū)甚少，故如井底之蛙不曾看過(guò)相關(guān)文章，還請(qǐng)各位海涵）比較過(guò)二人含笑究竟有何異同，也未曾用儒道觀念去演繹二人含笑之態(tài)的深刻內(nèi)涵。其實(shí)細(xì)細(xì)看來(lái)，嬰寧和香菱雖同為癡笑，一個(gè)被稱之為“憨嬰孩”，一個(gè)被視為“呆香菱”；雖都是幼離父母而不能記憶，一個(gè)尚在襁褓而雙親早歿，一個(gè)尤為稚子而因拐離親；雖皆與草木粘連，一個(gè)拈花簪花，一個(gè)根莖含香；然“笑有所笑，顰有所顰”，二人的笑與笑還是有著微妙的差別的，唯一令人不可置否的就是嬰寧和香菱的笑都始終無(wú)法跳出儒道文化的暈圈。

一

在論及儒道文化對(duì)嬰寧之笑的影響之前，筆者想先來(lái)談?wù)劇皨雽帯倍值膩?lái)歷。 “嬰寧”二字的出處及其命名意義在學(xué)術(shù)界更是飽受熱議。杜貴晨先生曾最先提出“嬰寧”二字出自于《莊子·大宗師》“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也；無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。”此后，這種說(shuō)法得到了不少學(xué)者的認(rèn)可，比如袁行霈版的《中國(guó)古代文學(xué)史》就認(rèn)為“嬰寧”出于《莊子·大宗師》。不過(guò)，也有學(xué)者認(rèn)為“嬰寧”二字出自于《老子·道德經(jīng)》中“我獨(dú)泊兮其未兆。如嬰兒之未孩。乘乘兮若無(wú)所歸。”更有學(xué)者指出“嬰寧”可能由《韓非子·說(shuō)難》中“嬰鱗”二字演繹而來(lái)，不過(guò)響應(yīng)者并未云集。筆者認(rèn)為，莊子所謂“攖寧”二字，其意在指明“攖擾而后見(jiàn)其寧也”，即人在歷經(jīng)世間紛擾之后，無(wú)論外界車水馬龍，抑或成功失敗，全如東風(fēng)之吹馬耳，內(nèi)心最終是要?dú)w于寧?kù)o的，也即道家所言“心清身凈”；老子所言“嬰兒之未孩”，嬰兒即赤子也，未孩即是未至稍長(zhǎng)之時(shí)也，是純潔精誠(chéng)的象征。在筆者看來(lái)，“嬰寧”二字不妨綜合這老、莊兩種說(shuō)法來(lái)解釋似乎會(huì)更為妥當(dāng)些。從字面而言，“嬰”就是嬰兒，“寧”即為寧?kù)o，結(jié)合來(lái)講，即天然如嬰孩的嬰寧在歷經(jīng)世事紛擾后歸于寧?kù)o的一種狀態(tài)。這就不得不說(shuō)蒲留仙在創(chuàng)作《嬰寧》時(shí)在一定程度上受到了道家思想的影響，而嬰寧之笑也定然穿上了道家拂塵的外衣。蒲松齡曾說(shuō)道：“千古之奇文，至莊、列止矣。”然而，令筆者疑慮心生的是嬰寧的笑真的就單單體現(xiàn)出了道家思想嗎？其中有沒(méi)有儒家文化的點(diǎn)染呢？從嬰寧時(shí)刻而笑到最后竟不復(fù)笑甚至于對(duì)生零涕，我們已然可以看出端倪了，下文中筆者將詳細(xì)道出儒道文化是如何侵染聊齋筆下的這位至情至性的含笑女孩的。

嬰寧為狐生鬼養(yǎng)之女，生活于翠林修竹、千紅露艷的世外桃源之中。文中借王子服之眼描述了嬰寧的長(zhǎng)成環(huán)境：亂山合沓，空翠爽肌、寂無(wú)人行，止有鳥(niǎo)道……墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥(niǎo)格磔其中。如此與世隔絕的仙外桃源怕是淵明也會(huì)欣羨不已。故嬰寧雖無(wú)常人之命，早失父母，亦無(wú)姊妹兄弟，卻在鬼母的照拂下于一片天然之中長(zhǎng)成了爛漫純真的姝麗。于嬰寧看來(lái)，花顏柳姿與她同在、渾然一體，與塵世無(wú)干；于筆者看來(lái)，她仿佛就是大自然一件天然精琢的作品自然而真純。莊子曾言：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人……強(qiáng)親者，雖笑不和。（《莊子·漁夫》）”故而尚未踏染塵世的嬰寧此時(shí)的笑顏顯而明知是一種道法自然的笑，真而純。

然而，當(dāng)嬰寧將隨王子服還家時(shí)，鬼母囑其曰：“姨家田產(chǎn)豐裕，能養(yǎng)冗人。到彼且勿歸，小學(xué)詩(shī)禮，亦好事翁姑。即煩阿姨擇一良匹與汝。”這明顯是要求嬰寧在踏入塵世后要學(xué)儒家詩(shī)禮，從而變得知書(shū)達(dá)理合乎儒世規(guī)范。因?yàn)槲覀兊膵雽幦绻砟杆裕陨俳陶d，一向呆癡如嬰兒，任情至性。不過(guò)，一個(gè)人的改變是需要一定的過(guò)程的。初到王家的嬰寧并未改變自己愛(ài)笑的本性，仍是孜孜憨笑不可止矣，以至行婚嫁之禮時(shí)笑極不能俯仰。而有一件事則是嬰寧逐漸走向儒家道德規(guī)范的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那就是因西鄰子之死使得她開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“過(guò)喜而伏憂”及“人罔不笑，但須有時(shí)”的道理，儒家思想的禮儀規(guī)范中是絕對(duì)不會(huì)允許嬰寧這樣的憨狂癡笑的，即“凡笑語(yǔ)，莫高聲”的封建規(guī)訓(xùn)。同時(shí)，嫁入王家后的嬰寧身上的儒家人性隨著時(shí)間的堆積已然大大超過(guò)了道家狐性，她已然明白身為人婦須當(dāng)守禮合規(guī)。

二

說(shuō)罷嬰寧之笑的道骨仙風(fēng)之態(tài)，再看香菱之笑則委實(shí)是一副委弱怯怯、逆來(lái)順受的儒家做派。呆香菱出身于姑蘇閶門城外一二等紅塵風(fēng)流溫柔之鄉(xiāng)，詩(shī)禮簪纓鄉(xiāng)宦之家。甄父雖稟性恬淡，卻不脫儒士之風(fēng)；香菱雖年幼被拐，卻出于儒家世風(fēng)。這可能是作者曹雪芹儒家思想在香菱身上的映照，盡管香菱因年幼被拐沒(méi)有受到家學(xué)儒文的點(diǎn)染，然而在一定層面上卻又不得不說(shuō)這是曹雪芹給我們的暗示，即香菱之笑受著儒家文化的熏陶。《紅樓夢(mèng)》第七回寫(xiě)道：

正說(shuō)著，只見(jiàn)香菱笑嘻嘻的走來(lái)……香菱聽(tīng)問(wèn)，都搖頭說(shuō)：“不記得了。”

此處香菱的“笑嘻嘻”與“不記得”全然已是一個(gè)得過(guò)且過(guò)的糊涂蟲(chóng)，從不試圖想著找回自己的雙親，而且還只是一句淡淡的“不記得了”。平生遭際實(shí)堪傷，而香菱自己卻仿佛是沒(méi)事兒人般受傷卻不自知，她在大觀園人們的眼中似乎一直都是淺笑盈盈的模樣。如果說(shuō)幼年被拐、錯(cuò)失良緣都不足以讓我們的呆香菱難過(guò)的話，那么薛文龍娶親足以讓她心中苦楚了吧？在眾人為她的命運(yùn)耽心慮后的時(shí)候，我們的香菱竟然還是笑著的。然而與筆者看來(lái)，香菱實(shí)則是一朵迷失麻木的菱花，一個(gè)徹頭徹尾的糊涂蟲(chóng)，一個(gè)身處悲海卻不自知的不覺(jué)悟者。周思源曾說(shuō)：“呆癡不僅不是她天真和純情的表現(xiàn)，而是一種可怕的麻木。”筆者較為贊同周先生所言。在儒家世風(fēng)的浸染下，香菱受欺而不自知，儒家禮教中那種女性順從的觀念已然深深地扎根于香菱的內(nèi)心。甚至于夏金桂的改名之舉，如今看來(lái)極為不平等，而在香菱看來(lái)其實(shí)是一件正常得不能再正常的事情，其中的“陪笑”二字將這種儒家的封建禮教觀念揭示得淋漓盡致。

香菱的笑顯然是一種極為嚴(yán)重的不自知、不抗?fàn)幍男袨椤Ｈ绻f(shuō)香菱無(wú)自知之明，那么金釧跳井、平兒挨打、晴雯被逐竟然也沒(méi)有引起她的一絲自覺(jué)。這些身份與她類似的人的悲慘下場(chǎng)難道都不足以讓她好好思考一下自己的人生嗎？誠(chéng)然！香菱不曾想過(guò)，自始至終都沒(méi)有為自己設(shè)想一條妥當(dāng)?shù)纳嬷罚阒瘎∑淠稳撕危肯懔馐冀K活在自己編織的微笑美夢(mèng)中，即使是自覺(jué)學(xué)詩(shī)也不過(guò)是在儒家禮教樊籠范圍內(nèi)的尋夢(mèng)。儒家思想中的夫權(quán)至上、妻貴妾賤的思想已經(jīng)深深植根于香菱的靈魂之中，她的含笑其實(shí)是一種麻痹自我的精神勝利法而已，或許她根本也不知道何為麻痹！何為不自知！

結(jié)語(yǔ)

千古一笑攝心魂！嬰寧和香菱之笑雖同為任性至情、純粹精誠(chéng)，然仔細(xì)研究卻是別有不同。嬰寧之笑是一種法乎自然的爛漫，更多的是一種由道到儒的轉(zhuǎn)變；香菱之笑則是一種封建禮教束縛下近乎麻木而不自知的笑。筆者認(rèn)為，雖笑有千面，卻各法其心，不管嬰寧和香菱是怎樣的笑顏，受到哪種傳統(tǒng)文化的影響，她們的笑容都足以令人久而久之都念念不忘。

參考文獻(xiàn)：

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