淺析紀(jì)錄片《尼木從畢》的創(chuàng)作手法

【摘要】：少數(shù)民族題材紀(jì)錄片從 20 世紀(jì) 80 年代以來(lái)就獲得了迅速發(fā)展。它既再現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)土人情和多彩文化，又記錄了少數(shù)民族普通人日常生活、生存狀態(tài)和社會(huì)變遷，對(duì)中國(guó)紀(jì)錄片藝術(shù)的進(jìn)步以及少數(shù)民族文化傳承都作出了重要貢獻(xiàn)。彝族紀(jì)錄片《尼木從畢》是一部成功的彝族題材紀(jì)錄片典范。本文將從題材的選擇、鏡頭語(yǔ)言的調(diào)度、故事性與真實(shí)性的分析和解說(shuō)詞的運(yùn)用對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。

【關(guān)鍵詞】：彝族紀(jì)錄片；從畢儀式；藝術(shù)創(chuàng)作

現(xiàn)今，占領(lǐng)中國(guó)紀(jì)錄片市場(chǎng)較大份額的都是外國(guó)的紀(jì)錄片，例如 Discovery 探索頻道和BBC出品的各類題材紀(jì)錄片。國(guó)外紀(jì)錄片新穎的題材選擇、獨(dú)特的敘事視角、精美且?guī)в袕?qiáng)大沖擊力的鏡頭以及后期的包裝推廣都讓中國(guó)本土紀(jì)錄片汗顏。而中國(guó)的紀(jì)錄片也逐漸找到自己的落腳點(diǎn)，大部分作品把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了偏遠(yuǎn)山區(qū)、落后文化及弱勢(shì)群體等。

被列為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“尼木從畢”儀式是大、小涼山彝族的一種隆重、盛大的祭祀活動(dòng)，其彝語(yǔ)含義是送靈歸祖，神圣地位超過(guò)其它傳統(tǒng)節(jié)日。彝族有句諺語(yǔ)叫：“父欠子債應(yīng)為其娶妻成家，子欠父?jìng)挽`歸祖。”作為后代，應(yīng)當(dāng)對(duì)祖先的崇拜置于首位，安葬祖先、祭祀祖先、給祖先送靈是后輩子孫不可推卸的職責(zé)和義務(wù)，這讓“尼木從畢”儀式興盛至今。《尼木從畢》這部紀(jì)錄片是“小布谷”影視團(tuán)隊(duì)拍攝的一部文化紀(jì)錄片。主要記錄了勒伍阿紅一家的尼木從畢活動(dòng)全過(guò)程。這類關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紀(jì)錄片目前為數(shù)不多。小題材、冷題材的拍攝，既能展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，作為歷史文獻(xiàn)資料，也能豐富中國(guó)紀(jì)錄片的題材。也為其他有志于在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承方面有所建樹(shù)的民族題材紀(jì)錄片創(chuàng)作予以啟示。

一、題材選取

選擇好的題材是紀(jì)錄片創(chuàng)作成功的基礎(chǔ)，很多有拍攝制作紀(jì)錄片經(jīng)驗(yàn)的編導(dǎo)都說(shuō)過(guò)：選定了一個(gè)好的題材等于紀(jì)錄片的創(chuàng)作成功了一半。“所謂好題材，就是題材內(nèi)在的價(jià)值比較高，諸如題材本身所具有的信息量、題材的審美價(jià)值蘊(yùn)含量、對(duì)受眾的吸引力等等”[1]。“今天的記錄就是明天的歷史”，紀(jì)錄片是用圖像和聲音寫歷史。紀(jì)錄片《尼木從畢》通過(guò)記錄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“尼木從畢”全部活動(dòng)過(guò)程賦予了這部紀(jì)錄片的史料價(jià)值，它既可以成為普通大眾了解這種偏遠(yuǎn)文化的教科書，也是彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要資料。

紀(jì)錄片選題的另一個(gè)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是看選題是否具有社會(huì)普遍性。而拍攝紀(jì)錄片《尼木從畢》，就是針對(duì)現(xiàn)今傳統(tǒng)文化日益衰落，各個(gè)民族才開(kāi)始逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性這一現(xiàn)象。選擇勒伍家的尼木從畢還有一個(gè)重要的原因是勒伍家族是彝族元祖畢摩“央古書布”的后裔支系之一，他們?cè)谝妥宓貐^(qū)對(duì)措畢的傳承是最具代表性的。

一個(gè)觀眾都看不下去或忍受不了的紀(jì)錄片，即使它具備豐富的信息量和藝術(shù)含量，也不會(huì)具有多大的審美價(jià)值，所以紀(jì)錄片必須還具有形象趣味性。《尼木從畢》做到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的矛盾在片中形成了故事節(jié)點(diǎn)。如年輕一代對(duì)傳統(tǒng)“從畢”儀式掉以輕心和長(zhǎng)輩一代對(duì)措畢的重視而引起的沖突，大大增強(qiáng)了紀(jì)錄片的形象趣味性。

二、《尼木從畢》中的鏡頭語(yǔ)言調(diào)度

在紀(jì)錄片拍攝中，攝像機(jī)的紀(jì)實(shí)性拍攝決定了它在與被攝者的關(guān)系中是始終處于被動(dòng)地位。拍攝的對(duì)象是每天都在發(fā)生的客觀生活事實(shí)，這些客觀事實(shí)的存在、發(fā)生、發(fā)展并不取決于是否有攝像機(jī)的存在與拍攝，你不去拍它，它也存在，也在發(fā)生、發(fā)展。所以需要我們?nèi)ァ疤簟薄ⅰ暗取薄ⅰ皳尅薄?/p>

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄，往往它們的制作過(guò)程比較繁雜，這就需要拍攝者抓住細(xì)節(jié)、抓住時(shí)機(jī)，準(zhǔn)確掌握時(shí)間。例如，片中有多處畢摩起身移位的鏡頭，畢摩一般一坐下來(lái)就是好幾個(gè)小時(shí)，如果拍攝者不注意，畢摩在幾個(gè)小時(shí)后的某一時(shí)刻突然起身，畫面就只有跳幀，而這部紀(jì)錄片中每次畢摩的起身和位移攝像機(jī)都抓得正好。在拍攝過(guò)程中，大多數(shù)的鏡頭是“從畢”的過(guò)程，編導(dǎo)使用了大量特寫、大特寫、近景等小景深的鏡頭，這樣能更加詳細(xì)地記錄下“從畢”的過(guò)程，因此不顯得枯燥。同時(shí)使用了大量的長(zhǎng)鏡頭和特寫，特寫畢摩的面部表情以及手勢(shì)動(dòng)作。而這些細(xì)節(jié)的把握需要長(zhǎng)時(shí)間地專注和挑拍、搶拍。

空鏡頭，指影片中作自然景物或場(chǎng)面描寫而不出現(xiàn)人物（主要指與劇情有關(guān)的人物）的鏡頭[2]。在非物質(zhì)之文化遺產(chǎn)傳承的民族紀(jì)錄片中，空鏡頭依然適用，并且需要配合解說(shuō)進(jìn)行。同時(shí)，要有美感，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作畫面是美麗的，空鏡頭畫面也是美麗的，兩者相互呼應(yīng)。在《尼木從畢》拍攝過(guò)程中，編導(dǎo)拍攝了一些自然環(huán)境、房屋等空鏡頭，作為后期過(guò)渡以及配解說(shuō)詞的鏡頭。這些高山、樹(shù)木、屋舍等美景具有抒情性和意境感，具有深刻的意蘊(yùn)，讓人回味。

三、《尼木從畢》中的編導(dǎo)意識(shí)、故事真實(shí)性

紀(jì)錄片好不好看，很大程度上是看故事講的好不好聽(tīng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承紀(jì)錄片不僅僅是一個(gè)記錄傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)過(guò)程的片子，還應(yīng)該融入創(chuàng)作者想要通過(guò)片子傳達(dá)的意識(shí)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的紀(jì)錄片有很多文化活動(dòng)方面的記錄，想要片子好看，就要在創(chuàng)作中融入編導(dǎo)意識(shí)。編導(dǎo)意識(shí)從構(gòu)思時(shí)就開(kāi)始了，貫穿于題材的選擇、素材的捕捉、拍攝角度的確定、畫面剪輯等紀(jì)錄片創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。但是如果將所拍攝的素材全部進(jìn)行編輯，沒(méi)有精心的選擇，沒(méi)有邏輯的組接，紀(jì)錄片就會(huì)失去應(yīng)有的理性深度和審美價(jià)值。紀(jì)錄片《尼木從畢》的拍攝過(guò)程中，首先編導(dǎo)確立了自己的拍攝理念和拍攝方案，反應(yīng)現(xiàn)代傳統(tǒng)文化繼承的現(xiàn)狀和發(fā)展變化，增加了紀(jì)錄片的故事性。《尼木從畢》在創(chuàng)作中盡量排除以單一的活動(dòng)為主的方法，而采用多視角、多層次的思考方式和創(chuàng)作方法。同時(shí)，盡可能的將個(gè)人觀點(diǎn)和態(tài)度排除出來(lái)，發(fā)現(xiàn)和展示事物本身以及生活的豐富和多面性，給受眾更多的空間思考。在編輯過(guò)程中，每一部分運(yùn)用小標(biāo)題的方式給片子分了段，使觀眾在編導(dǎo)意識(shí)的作用下不斷接受影片情節(jié)。

編導(dǎo)意識(shí)在紀(jì)錄片的剪輯過(guò)程中介入得最為明顯。電視紀(jì)錄片通過(guò)故事來(lái)串連全片，以一個(gè)個(gè)故事活動(dòng)的組接來(lái)反映主旨，體現(xiàn)編導(dǎo)意識(shí)。編導(dǎo)在故事化過(guò)程中突出波瀾和艱辛，從而使觀眾欲罷不能，將片子收看下去。在《尼木從畢》剪輯過(guò)程中，第一個(gè)鏡頭就使用由模糊到清晰，由遠(yuǎn)到近的拍攝方法進(jìn)行拍攝，讓觀眾產(chǎn)生畫面中的人物“畢摩在干什么？”“畢摩是誰(shuí)？”的好奇，然后把文化歷史搬出，并通過(guò)畢摩的采訪，一步步的展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)，紀(jì)錄片多用鏡頭語(yǔ)言說(shuō)話，通過(guò)人物與事件的關(guān)系，多視角地呈現(xiàn)事實(shí)，而不是主觀強(qiáng)加，無(wú)中生有。

四、《尼木從畢》中的解說(shuō)詞運(yùn)用

“解說(shuō)詞是紀(jì)錄片的重要組成部分，它對(duì)于提高紀(jì)錄片的思想性和藝術(shù)性起著重要的作用。紀(jì)錄片的創(chuàng)作者應(yīng)該讓觀眾通過(guò)故事情節(jié)的延續(xù)或生活畫卷的展開(kāi)自然而然感受其觀點(diǎn)，而不是通過(guò)解說(shuō)告訴觀眾” [3]。在《尼木從畢》中，使用了兩種解說(shuō)詞的處理方法，一種是配音的解說(shuō)，另外一種是純文字的解說(shuō)。第一種解說(shuō)詞，是在介紹人物背景、歷史事件緣由時(shí)使用。解說(shuō)詞沒(méi)有使用過(guò)多的形容詞或者其他的修辭成分，而是很客觀很簡(jiǎn)練地?cái)⑹觯⑵鸬匠猩蠁⑾碌淖饔茫瑥漠吥Φ慕?jīng)文引出來(lái)。

解說(shuō)要少，即要“留白”，讓觀眾自己去填滿畫面所要表述的內(nèi)容。本片是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紀(jì)錄片，當(dāng)然也要記錄下措畢的過(guò)程，同時(shí)要讓觀眾明白“從畢”的內(nèi)容，所以多采用了第二種純文字的解說(shuō)詞，由于好幾處的特寫鏡頭，著重展現(xiàn)活動(dòng)的細(xì)節(jié)過(guò)程，且又不能重拍，同時(shí)有些地方用了空鏡頭，所以必須用第二解說(shuō)詞，這樣一來(lái)，大大豐富了影片的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]王 列.電視紀(jì)錄片創(chuàng)作教程[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2005：111.

[2]楊 軍.電視紀(jì)錄片中空鏡頭的作用[J].青年記者，2009（20）：103.

[3]金延莉.如何創(chuàng)作紀(jì)錄片解說(shuō)詞[J].現(xiàn)代視聽(tīng)，2009（S2）：281.