中國元代各類文學特征辨析

【摘要】：中國的元朝文學的研究發展至今，元朝文學要求我們大家都必須要以非常敏銳的觀察性眼光，來對元朝的各種類型文學進行整理研究。從20世紀80年代至今，元代文學詩、文、詞、散曲、雜劇等各體文學研究都有不同程度的創獲，但也存在著各自敘述、互不關聯的問題。

【關鍵詞】：元朝；文學；研究

中國的文學界雖然有一些糾正元朝文體之間彼此割裂、互不關聯的各種問題的意愿和各種嘗試，在傳統的雅俗兩大類文人群體創作動機的解讀上，雖然說有所豐富，可是仍大多把雅俗文學（本文雅俗文學的界定，參照鄭振鐸《中國俗文學史》說，詩文詞為雅文學，散曲和雜劇統稱為俗文學）放在孤立的層面理解，對二者的互動共生性認識不足。由于缺乏整體的、通觀一代的研究，元代文學的不少問題，始終難以解決；有些問題，則很難得出客觀的、大家公認的結論。前者如元代文學的基本風貌，一代文學的基本特點，至今少有論及；又如有人概括元雜劇的人文精神是浪子風流、隱逸情調、斗士精神，但蘊含于其中的重建社會秩序的大義擔當精神，卻被忽略了，這就大大低估了元代文人的社會作用和價值。后者如20世紀關于元代文人地位的爭論，元曲研究者堅持“元代文人地位低下”說，而詩文研究者反認為元代文人待遇相當優渥。各是其是，各執一端。只有打通不同文體，對一代文學作通觀性研究，諸如此類的問題才能解決，文學史界對元代文學，進而對元代文人和元代社會，才能得出客觀的認識和評價。本文在概述已有元代詩、文、詞、散曲、雜劇通觀研究現狀的基礎上，試就元代文體通觀研究提出自己的一些看法。

今人關注了雜劇中移植化用詩詞名句、融化佳構意境的創作方法，如我們熟悉的《西廂記》，其曲詞的突出特征就是把傳統詩、詞、駢文的語匯語法及其表達手法熔煉入曲。“長亭送別”一折，[正宮·端正好]中的“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛”明顯移植化用了范仲淹《蘇幕遮·碧云天》中“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”的詞句。取秋景凄涼的意境，以烘托送別的凄冷氣氛，抒發鶯鶯痛苦壓抑的心情。[收尾]中的“遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起”也是化用了李清照《武陵春》中的“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動，許多愁”.本色派的關漢卿，也往往把方言口語與傳統詩詞的書面語熔為一爐。其《單刀會》第四折中的[雙調新水令]“大江東去浪千疊，引著這數十人駕著這小舟一葉……”和[駐馬聽]“水涌山疊，年少周郎何處也？不覺的灰飛煙滅，可憐黃蓋轉傷嗟。破曹的檣櫓一時絕……”曲詞明顯借用了蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的意境和詞語，雖已口語化，但與蘇詞可謂異曲同工。以上這些都說明了雜劇和詩、詞等雅文學之間的關聯。

還有人關注了“觀劇詩”，來探討詩歌和元雜劇的關聯，如馬麗麗的《詩歌與元雜劇》，但該文把元散曲作為廣義的詩歌來看待，忽略元散曲俗文學的特點，不是本文所探討的元詩和元雜劇的關聯研究。在元代尋找一批既創作詩文又創作元雜劇、且有作品存世的作家來具體探討雅俗兩大領域里的文體關聯，無疑是元代文學通觀研究的一個新視角。鄧紹基先生《虞集與〈十花仙〉雜劇》即考證了“元詩四大家”之首的虞集，除了創作詩、文之外，還作有雜劇《十花仙》.元代雜劇作家從事雜劇創作也不是都一味地為了生計，而是把雜劇創作作為和詩文有同樣的價值追求的工具，如鄭廷玉是處在社會底層的一位草芥書生，由儒家文化教養所決定，他不具備關漢卿玩世不恭的浪子情懷，對蒙古鐵騎入主中原所造成的生靈涂炭、禮義盡廢痛心疾首，與大多數經過血與火洗禮的落魄書生一樣，在備受煎熬中創作，期盼社會由無序到有序的回歸.可以說，鄭廷玉的創作的社會價值追求，與當時一些詩文的社會價值追求是一致的，與元前以詩文為核心的社會價值體系要求也具有趨同性。 針對傳統詩文和戲曲的研究，筆者建議既要注意挖掘二者之間的關聯，又不滿足于文體之間的互滲，還應拓寬研究的領域。比如，關注詩文論和戲曲理論的關聯，元代傳統詩文和南戲的關聯等。如元代胡祗遹以詩論詩說：“得句時自娛，長吟行樂郊”（《邇來復齋洹齋二學士屢以五言相唱酬不鄙愚庸每成章即亦垂示賞嘆誦詠贅作六章時至元四年七月也》）；“我本淡蕩人，壯齒愜閑靜……有酒隨量飲，作詩以情稱”（《登燕城南憶田園有感》）；“作詩題榜匪要名，心靜身閑意自誠”（《題嚴東平忠止亭十一絕》），這充分說明其作詩的目的是自娛，絲毫沒有功利之用。當然這里的“自娛”又不是絕對的。他曾說“口稱竟何榮，要使愜予心”（《寄復齋洹齋二學士》），這里的“愜于心”可謂是性情追求的一個標準。胡祗遹也有一些戲曲理論，如《贈宋氏序》一文，戲曲界多評其功為：認識到了戲曲的娛樂功能：“導歡適”“消世慮”“宣其抑郁”.自娛意識，在胡祗遹的創作世界里得以統一。以自娛意識來拓寬研究詩歌和散曲之間的關聯性，以此全面揭示元人的精神世界，應該還有許多話可說。

經過以上的分析，文學的腳步站在元代文學研究的新的起點上，面對著中國元代的文學通觀性研究，我們的確需要不斷地進行發掘和整理中國元代作家的雅俗各種文體的創作的文獻，才可以通觀一代元代雅俗雙棲作家為視角，以專題研究為引領，不斷拓寬研究領域，筆者相信相信在當今學人的共同努力下，元代文學通觀性研究定會有許多新的創獲。