女性地位與性別歧視分析

【摘要】：從歷史發(fā)展來(lái)看，女性的地位一直以來(lái)都是低下的，無(wú)論是恩格斯的“占有婦女”，還是布朗米勒的“男性暴力”，這些都突出了女性的弱勢(shì)地位。盡管在女性解放運(yùn)動(dòng)以及女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)之后，如今的女性地位得以提升，但自始至終女性還是處于從屬地位，在各個(gè)領(lǐng)域中的性別歧視現(xiàn)象還是隨處可見。揭示女性地位與性別歧視的現(xiàn)象，分析兩性不平等的原因，能夠幫助我們更好的理解女性群體的訴求，同時(shí)也可以引導(dǎo)社會(huì)為女性提供更加廣闊的空間以及掌握社會(huì)權(quán)利及地位的舞臺(tái)。

【關(guān)鍵詞】：女性地位；性別歧視；弱勢(shì)群體

一、性別歧視與女性弱勢(shì)地位的現(xiàn)狀

中國(guó)兩千年的封建社會(huì)，一直是一個(gè)以男性為中心的社會(huì)，“三綱五常”和“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)明從家庭到工作，從私到公，社會(huì)權(quán)力一直是掌握在男性手中。此外，男尊女卑、重男輕女的思想直到今天依然存在，中國(guó)男嬰遠(yuǎn)高于女嬰的出生率，并且男女出生率的性別比不斷擴(kuò)大，說(shuō)明今天社會(huì)中的性別問(wèn)題不僅沒有消失，而且在不斷加劇。這種歧視女性、壓迫女性的狀況，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家都以不引人注意的方式存在著。

如今，中國(guó)正面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期人口性別失衡的挑戰(zhàn)。轉(zhuǎn)型期的性別失衡造成人口性別結(jié)構(gòu)中男多女少，形成了對(duì)女性成員平等權(quán)利和發(fā)展權(quán)利的侵害，同時(shí)也凸顯出社會(huì)對(duì)女性群體生存、發(fā)展和社會(huì)參與的漠視，例如就業(yè)市場(chǎng)和家庭繼承中的女性歧視等。基于性別失衡以及性別歧視的立場(chǎng)，社會(huì)一直在忽視女性權(quán)利的訴求。例如，在參政領(lǐng)域中，在世界婦女參政取得輝煌成績(jī)的今天，中國(guó)婦女參政也在發(fā)展進(jìn)步中，但同世界其它國(guó)家相比，中國(guó)婦女參政的進(jìn)展是緩慢的，可以說(shuō)是處于步履維艱、徘徊不前的狀態(tài)中。盡管中國(guó)政府為保障婦女參政制定了一些的法律法規(guī)和政策，但現(xiàn)實(shí)的狀況是婦女參政存在著諸多問(wèn)題。婦女在高層領(lǐng)導(dǎo)層的缺席，意味著女性在決策層中話語(yǔ)權(quán)的缺失，反映在更深層次是婦女利益無(wú)法體現(xiàn)在國(guó)家政策中去，這是當(dāng)前一個(gè)嚴(yán)重的性別不平等問(wèn)題。與此同時(shí)，在就業(yè)領(lǐng)域中也存在著性別歧視現(xiàn)象，雖然中國(guó)政府在法律方面一貫重視婦女就業(yè)，禁止性別歧視，但在實(shí)踐中卻存在著諸多性別岐視問(wèn)題。例如把女性置于低報(bào)酬、沒有發(fā)展機(jī)會(huì)的工作崗位上。同時(shí)，女性在職場(chǎng)上被視為廉價(jià)的、可靠的、好管理的勞動(dòng)力資源，根本就沒有被賦予與男性相同的事業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)。綜上可見，婦女在參政、就業(yè)中遭受的性別不平等，最終導(dǎo)致了婦女在決策層中的缺位及婦女就業(yè)難的事實(shí)。

二、兩性不平等的原因

（一）對(duì)母愛的建構(gòu)

我們經(jīng)常歌頌?zāi)笎郏瑥?qiáng)調(diào)操持家務(wù)、照顧孩子是母親的天職。但是這歌頌背后的潛臺(tái)詞卻是一旦家庭事務(wù)或子女養(yǎng)育出現(xiàn)了差錯(cuò)就是女人的責(zé)任。這種角色讓女人身陷溫柔之鄉(xiāng)，在無(wú)私奉獻(xiàn)的贊美聲中失去社會(huì)發(fā)展的空間。此外，社會(huì)以各種“社會(huì)性回報(bào)”鼓勵(lì)女性選擇將行為固定在那些以服務(wù)他人、特別是服務(wù)親人的行為上，這樣就使女性行為具有了結(jié)構(gòu)性。沃爾斯通認(rèn)為，兩性權(quán)力關(guān)系對(duì)比的結(jié)果是將女性固定在家庭中，當(dāng)婚姻中的一方認(rèn)為自己居于弱勢(shì)地位、能力較差、付出較多時(shí)，就會(huì)努力認(rèn)同對(duì)方。這并不是愛情本身的錯(cuò)，而是政治的，是性別權(quán)力不平等的結(jié)果。

（二）性政治

凱特·米莉特認(rèn)為，我們的社會(huì)，就像歷史上的所有其他文明一樣，是一個(gè)男權(quán)制的社會(huì)。無(wú)論是在軍事、工業(yè)、科學(xué)、政府、金融及其他各條權(quán)力途徑上，包括警察的強(qiáng)制力，完全都操控在男性的手中。這么一想，事實(shí)也就立刻表露無(wú)遺了。正是借助著這樣一種制度，占人口一半的女性處在了另一半的男性的控制之下。那么，由此又產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，在那些婦女們正式獲得自由并接受教育的地方，男權(quán)制為什么還能如此穩(wěn)固持久？對(duì)此，她的回答是，男人實(shí)踐著一種未曾言明的“性政治”，他們參與“各種由權(quán)力而結(jié)構(gòu)的關(guān)系之中，正是經(jīng)由這些安排，一個(gè)人群受到另一個(gè)人群的控制”。

性政治通過(guò)幾種途徑將兩性朝著有助于男權(quán)制的方向社會(huì)化：首先是形塑典型的性氣質(zhì)，男性一方的進(jìn)取、智慧、強(qiáng)力和高效；女性一方則是被動(dòng)、溫順和無(wú)效；其次是確立性角色，將家庭事務(wù)和子女養(yǎng)育指派給婦女，而將絕大多數(shù)可以成就事業(yè)的領(lǐng)域安排給男人；最后是把次等的、生物性的地位安排給生養(yǎng)孩子的婦女，而把高等的、文明的或者有教養(yǎng)的地位安排給男人。婦女要想應(yīng)對(duì)下去，就必須接受次等的人格特征，她們必須羞辱自身，甘居臣屬，引誘男人，接受性的雙重標(biāo)準(zhǔn)，將她們自己的行為歸結(jié)于直覺、感情和本能，而不是歸結(jié)于智力，并要接受持續(xù)被作為性對(duì)象來(lái)對(duì)待。

（三）女性的過(guò)錯(cuò)

為什么婦女自己始終接受次等、無(wú)權(quán)、受剝削的地位？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，弗里丹的回答是，使她們成為受害者的并不是她們自己的生物原因，而是一種特定的意識(shí)形態(tài)。就像，婦女從出生開始就受到傳統(tǒng)以及社會(huì)上各種關(guān)于女性特質(zhì)的束縛，這種束縛告訴她們，女人所能求的最好命運(yùn)莫過(guò)于為自己的女性特質(zhì)增光添彩。同時(shí)，那些追求遠(yuǎn)大作為的女人是最可憐的。她們明白了一條道理，真正有女性特質(zhì)的婦女應(yīng)該具有完美的居家經(jīng)驗(yàn)，而不是工作上的成就。因此，終其一生，她們只明白要找一個(gè)丈夫并生育孩子。這樣的女人是可悲的，她們不敢反抗傳統(tǒng)的權(quán)威，禁錮在社會(huì)給予她們的一方狹小天地中后悔一生。同時(shí)，這也是兩性不平等的一個(gè)重要表現(xiàn)。就像馬克思提出的，異化使整體上的人類化減了它的各種可能性。總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)男人們開始建構(gòu)非家庭性的職業(yè)時(shí)，婦女的地位就開始降低了。

（四）性別刻板印象

社會(huì)為不同性別的人訂立了一套不同的標(biāo)準(zhǔn)，他們把這套標(biāo)準(zhǔn)稱為“性別氣質(zhì)”，也就是性別刻板印象。那么，什么是性別氣質(zhì)？讓我們?cè)陬^腦中想象一個(gè)男人的形象和一個(gè)女人的形象，然后問(wèn)自己，這是一個(gè)什么樣的男人？這是一個(gè)什么樣的女人？在聯(lián)想到的一長(zhǎng)串的形容詞中，我們將強(qiáng)壯、勇猛、主動(dòng)等詞語(yǔ)劃歸到男性的領(lǐng)域；而用溫柔、敏感、被動(dòng)等詞語(yǔ)形容女性。這樣，我們就區(qū)分出男女兩性各自的性格特征，這就是所謂性別氣質(zhì)。既然是對(duì)立的特點(diǎn)，那么男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)就是截然不同的，像是一條線的兩個(gè)端點(diǎn)。通常地位、堅(jiān)強(qiáng)和非女性化是男性氣質(zhì)的三個(gè)重要成分，社會(huì)認(rèn)為男性應(yīng)該是追求成功，注重行動(dòng)的。而女性氣質(zhì)則要求女性具有親和性。雖然在實(shí)際生活中男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)并不是總是固化的、對(duì)立的、穩(wěn)定的，在我們生活中，既有溫柔、體貼的男生，也有精明強(qiáng)干的女生。我們不應(yīng)該對(duì)性別氣質(zhì)產(chǎn)生刻板印象，認(rèn)為男人就應(yīng)該是這種性格特征，女人就應(yīng)該是另一番樣子。但不可否認(rèn)，這種兩分法讓他人和社會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生一種期望，一種基于性別而產(chǎn)生的期望一一我們的性格特征、言行舉止、社會(huì)交往應(yīng)該和我們的性別角色相一致，與社會(huì)及社會(huì)制度對(duì)兩性的權(quán)責(zé)要求相一致。看，這一套標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)根深蒂固的駐扎在我們的腦海中，從一定意義上來(lái)說(shuō)，形成這套標(biāo)準(zhǔn)的原因也是我們意識(shí)形態(tài)里的傳統(tǒng)觀念以及社會(huì)規(guī)則的約束。

事實(shí)上，人們已經(jīng)接受了兩性之間的既存關(guān)系，把它看成是基本的和自然的，以至于最后再也無(wú)法意識(shí)到這一點(diǎn)。大概，幾個(gè)世紀(jì)之后，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)我們社會(huì)中女性所處的境遇，也會(huì)感到無(wú)比的驚奇，就像我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)雅典民主政體中的奴隸制時(shí)所發(fā)出的驚嘆一樣。只有正視目前兩性不平等發(fā)展的現(xiàn)狀，分析其中的原因，我們才能找到實(shí)現(xiàn)男女平等的路徑，才能尋求兩性的和諧發(fā)展。

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