挖掘藏傳佛教對生態(tài)環(huán)境的生態(tài)思想

【摘要】：藏傳佛教信仰中那些保護生態(tài)環(huán)境的各種意識、傳統(tǒng)習(xí)俗和措施，表達了人類必須充分尊重自然、適應(yīng)自然，約束和節(jié)制一切破壞環(huán)境的現(xiàn)代環(huán)境倫理思想，藏傳佛教強調(diào)人與自然和諧共處，宗教意識對生態(tài)環(huán)境保護具有積極的意義。

【關(guān)鍵詞】：藏族；宗教信仰；生態(tài)環(huán)境保護

引言

因為佛教的影響藏族在青藏高原對自然環(huán)境的破壞已經(jīng)降到最小的了，其教義中卻蘊藏著大量而又深刻的生態(tài)思想。在生態(tài)危機日益嚴重的今天，這種思想越發(fā)顯示出它的重要意義。民族文化不僅是一個民族的發(fā)展之源、精神之根和一個地區(qū)的活力，而且是維系各民族團結(jié)奮進的堅強紐帶；同時，民族文化既是發(fā)揮后發(fā)地區(qū)優(yōu)勢、參與市場競爭的無形資產(chǎn)，也是融入經(jīng)濟一體化的品牌。隨著人類社會快速發(fā)展及融化之際有著自己的特點才是最主要的，有句話說得好“民族的，是國家的。” 不管這個民族的人口多與少，只要它的價值觀符合人類發(fā)展的需求人人都能接受及學(xué)習(xí)它的。對于藏族來說藏傳佛教慈愛的倫理觀，在信仰藏傳佛教地區(qū)，曾經(jīng)在生態(tài)環(huán)境的保護方面發(fā)揮了積極的效用。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的當(dāng)代，對此進行總結(jié)和借鑒更具有現(xiàn)實的意義。繼續(xù)堅持藏傳佛教傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的優(yōu)良的傳統(tǒng)，則必將對當(dāng)代和未來的高原環(huán)境的保護起到積極的作用。

一、藏傳佛教對生命的態(tài)度

生命平等，并不意味著人與動物之間不加區(qū)別。藏傳佛教教義中認為動物作為六道眾生之一，處于三惡趣中，比起人類其處境是艱難的，其命運是悲慘的，從生存的現(xiàn)象看，人類自然優(yōu)于其他動物，杜絕來世轉(zhuǎn)生于三惡趣（畜生、餓鬼、地獄）也是修佛的最低目標(biāo)（下士道的追求）。正因為如此，佛教主張慈悲和憐憫動物的處境，動物亦即大乘佛教普渡之對象之一。

不殺生是佛教出家僧尼遵守的“四根本戒”和在家信徒所遵守的“五戒”之首，堪為佛教的第一戒律，亦為佛教第一信條。佛教反對殺害生命，認為殺生有罪，但佛教對不同信徒的要求是不同的。凡是受戒的僧人或居士，必須嚴格遵循，認為但凡破此戒者，均造嚴重罪業(yè)。無論是自己親手殺生，還是教他人殺生，其罪業(yè)相等。對于沒有受戒的信徒，佛教并不強行禁止其殺生的行為，而是勸勉他們少殺生。

佛教認為動物作為有情眾生的一部分，其生命的價值應(yīng)該受到尊重，而不能殺害。《菩提道次第廣論》明確指出，殺害“大身傍生”是重罪。佛教反對這樣一種認知：“又作是心，畜等乃是世主（指創(chuàng)造世界的神靈—引者）所化為資具故，雖殺無罪。”這里非常明確地告訴我們，動物并非是神靈賜給人類的生活用品，或者說不能理解為神靈創(chuàng)造動物是為了賜福于人類，動物更不是任人宰割的對象，殺害動物的行為是不可取的。在佛教看來，人類并沒有主宰或隨意殺害動物的權(quán)力。在反對殺生的同時，佛教又主張“放生”，主張對動物采取保護。有些藏傳佛教寺院每年正月祈愿大法會期間，專門舉行放生的法事活動。藏傳佛教不殺生倫理的傳播與實踐，對高原野生動物所起的保護作用和對高原環(huán)境的維護作用的確是不可估量的。

藏傳佛教的大師們因長期修慈悲心，當(dāng)他們面對有情生命時也自然能生起關(guān)愛之情。即使心中沒有產(chǎn)生真正的菩提心，但因修習(xí)的熏陶，也能減少心理的陰暗面，至少能減緩對有情生命的仇視或漠不關(guān)心，不會隨時造殺生惡業(yè)。在當(dāng)代，如果我們不斷培育這種對有情的慈愛之心，那么野生動物的生存權(quán)力就能得到尊重，而那些瀕臨滅絕的動物有望得到繁衍。

佛教不殺生的倫理為高原的野生動物帶來了福音。藏族地區(qū)以游牧為主，牧民以食肉為生，因生存環(huán)境所迫，做到不殺生幾乎不可能，但牧民有放生的習(xí)俗，而同時很少有打獵的習(xí)俗，也不隨意傷害或虐待野生動物，而是任其自生自滅。過去許多藏族地區(qū)是禁獵的，尤其是圣山圣湖和佛教寺院所在的地區(qū)。

二、宗教在藏區(qū)的發(fā)展和理解

在藏區(qū)宗教和宗教人士（這里的宗教指的是藏傳佛教）地位是相當(dāng)高的有句俗語說：“手指所指是東，上師所說是經(jīng)”這樣完全信任的一個態(tài)度。深深地影響著每一個藏族人和接觸佛教的人。隨著加快世界一體化的腳步每一個人對宗教的認識和要求也越來越高而不是盲目的跟隨，就像那句諺語：“是金子總會發(fā)光”、“真金不怕火煉”的道理都會慢慢的學(xué)習(xí)和實踐從中得到更高的精深需求和哲學(xué)道理。

世界宗教在我們所經(jīng)歷的世紀之交、千紀之交空前活躍，并在藏區(qū)出現(xiàn)了前所未有的迅猛發(fā)展。如何去認識、研究和理解世界宗教，這是我們在全球化時代所面臨的一項重要任務(wù)。在當(dāng)代社會政治、思想文化氛圍中，人們已體會到宗教的普遍存在，并開始關(guān)注宗教問題，關(guān)心宗教研究，將宗教的作用及影響與現(xiàn)實社會的生存及發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。不過，在對宗教的認知和理解上，人們的見解和觀點顯然仍存有分歧，這給我們爭取達到宗教審視之共識帶來了種種困難，卻也提醒并促使我們多層面、多角度地認識世界宗教的存在，觀察其演變發(fā)展。

在對各種世界宗教的復(fù)雜體認中，大致有如下兩種視角：一是把宗教作為人類精神及社會生活的“常態(tài)”來看待，從世界宗教中體悟出人的社會性、人本性、文明性和超越性。對此，宗教研究者有諸多表述，反映出其對宗教所關(guān)涉的主體或客體、集體或個體、內(nèi)心或外在的不同側(cè)重。例如，奧托認為宗教是“與神圣的交往”，在此突出人對神圣，或“神圣者”的信仰。繆勒也指出宗教是人“領(lǐng)悟無限的主觀才能”，即人的內(nèi)心的本能、氣質(zhì)、人尋求超越的渴望。斯特倫把宗教理解為“使個人和社會經(jīng)歷一種終極的和動態(tài)的轉(zhuǎn)變過程”，其所言“終極轉(zhuǎn)變”即從深陷于一般存在的困擾而徹底轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗到一種“最可信的和最深刻的終極實體”，由此在這種“構(gòu)成生命的終極源泉”中確立自己的存在，使自己的精神變得充實和圓滿。斯塔克則認為宗教是人之本性尋求補償?shù)捏w現(xiàn)，因而要追求一種具有超越性的信仰生活。

總之，“六大元素”是指六種周遍一切法界、造成有情無情世界的基本元素。前五大即地、水、火、風(fēng)、空，屬于色法，歸胎藏界范疇；后一大即識，屬于心法，歸金剛界范疇。無情和有情世界，佛與眾生，無一不是“六大元素”所造。因此，佛與眾生，也無根本差別，每位凡夫只要修持“三密加持”，即可成佛。（本人理解成佛就是懂得了更多的道理在世道輪回里找到正確的光明之路）

以佛教來說，在漫長的歷史中，佛教有著一套有效保護生態(tài)環(huán)境免受破壞的修持方式和實踐方式，具體來講，包括素食、不殺生、放生、植樹造林、美化寺廟及周圍環(huán)境等。千百年來，無以數(shù)計的佛教信徒，踐履著佛教眾生平等、共生共榮的生態(tài)倫理思想，在日常生活與修行實踐中身體力行，精心維護著自然界的生態(tài)平衡。

結(jié)語

在此，我們可以總結(jié)出這樣一條路線，即進行客觀世界的改造（變穢土為凈土），首先必須進行主觀世界的改造（凈心），這一點對于我們解決環(huán)境問題具有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻：

《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》 尕藏加 社會科學(xué)文獻出版社 出版時間： 2010年05月 出版

《中國宗教多元與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展研究》 蘇發(fā)祥、（美）郁丹 學(xué)苑出版社 出版時間：2013年7月出版

《中國宗教》 （宗教的生態(tài)智慧與科學(xué)發(fā)展觀）胡紹皆 2013年09月出版

《宗教：關(guān)切世界和平》王作安、卓新平主編文集 宗教文化出版社2000年8月出版