心理學與休閑教育

【摘要】：學誠法師說：佛學要對科學予以包容。在佛教看來，科學心理學不過是佛學的初級階段。佛教從創立之初，就確定它的基本基調為“心證之學”，對“心王八識”（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識）和修行次第有著系統而詳盡的闡述， 不僅對“心”的概念有深入的研究，而且提倡修行求證，以求利益自己和他人。相比之下，科學心理學全然著眼在前六識的框架之中，對心靈之根本強大的途徑缺乏深入的研究。基于科學心理學的心理教育，也因自身的理論缺陷之故無法取得理想的效果?？茖W心理學亟待得到徹底的洗禮與革新。值得慶幸的是，在超越科學心理學的路上，我們遇到了佛教，并在逐步探究佛教中的心理學觀點，從傳統文化中尋找對當代科學心理學的啟迪，力求使佛教心理學對休閑教育乃至整個心理教育有所助益。心理教育的要點在于科學而系統的休閑教育，休閑教育當以佛教心理學理論為指導，在未來的學校教育中，當逐步淡化科學與佛學的界限，使佛法對社會對人類的利益，從學校開始，從娃娃開始。

【關鍵詞】：佛教；科學；心理學；休閑教育；宗教

“未來的宗教將是宇宙的宗教，它應是超越個人化的神、避免教條和神學、涵蓋自然和精神兩個方面，它的根基應建立在某種宗教意義上，這種宗教的教義的來源是宇宙萬物合一的體驗。佛教符合這種特征。如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教?！薄柌亍垡蛩固梗ˋlbert Einstein）。

從公元前六世紀佛教創立開始，至今已有2600多年的歷史，其間經歷了四個時期——原始佛教時期、部派佛教時期、大乘佛教時期以及密宗佛教時期，三個時代——正法時代、像法時代和末法時代，期間衍生出若干宗派，僅作為大乘佛法弘傳地的東土就有八大宗派，宗派之間教門林立但殊途同歸，皆為追求最終的證悟，求取究竟的快樂。在人類社會幾千年的發展史上，對比其他因素，佛教對促進世界文明進步作出了不可磨滅的貢獻。

佛教從創立之初，就是一門“心證之學”。“心”是佛教的基礎，佛教認為萬物皆由“心”生，“心”能化現萬有，并賦予萬有赤橙黃綠或喜怒哀樂?！白C”是佛教的方法論，向內求證，可止息妄念，可寂然入定，從而證現“四大皆空”非虛妄之言，向外求證，可弘法利世，莊嚴國土利樂有情，從而形成一片純真喜樂的佛門凈土，以實現佛教的利世情懷。盡管俗世間對佛門長久以來多少存在誤解，發生過多次毀佛滅佛的事件，佛門內也偶現敗類，自毀形象，但不可否認的是，正信的佛教依然是一味稀有難得的治心良藥，值得后人去挖掘和探尋。在這一點上，佛教與心理治療的動機是一致的。

佛教心理學，是傳統文化心理學研究的一重要分支，通過佛教對“苦”和“業”的界定，及對待“苦”和“業”的方式，促進現代心理治療理論的革新，并以動態的方式定義精神生活。佛教經文中，對人類心識、靈魂、苦（主要指的是焦慮）、意識、無意識、潛意識、業、涅槃（心靈重生）的理論與方法都進行了深入的闡釋與論斷。令人欽佩的是，佛陀是一位偉大善良又無比睿智的心理治療師，而傳世的經文中絕大部分是類似“心理治療案例實錄”的經典之作。在佛陀的年代，他也被視為無與倫比的醫生——即便是現在，亦是如此。在我國四川喇榮的五明佛學院中至今傳授“醫明”之學。佛陀醫病時，首先確診疾病， 他認為“苦”是一切疾病的根源，通過止息妄念精進修持來幫助心靈擺脫沉重的枷鎖，拋棄繁雜的欲望，有益于整體身體機能的修復，再適時（適時很重要）搭配藥物治療，就能幫助病患從精神和肉體的水深火熱中康復。

盡管佛法的重點立足于防病而非治病，在于治心而非治身，但佛法同時認為，生命的生理和心理兩方面是不可分割的，一方面的體驗會對另一方面的體驗產生強大的影響。一個人心靈的健康發展終將對其身體健康起到良性促進的作用。筆者在之前針對休閑教育的研究中發現，靜坐冥想、瑜伽、靜步走此類“靜修活動”對于人腦杏仁核具有極強的功能喚醒作用，而杏仁核是產生情緒，識別情緒和調節情緒，控制學習和記憶的腦部組織，杏仁核功能的增強有利于提高個體對情緒的控制力，擺脫不良心境的困擾。前不久，歌手本兮因抑郁癥自殺，在歌迷圈中震動不小，又見近年來，大學校園中因校園欺凌、親密關系受挫引發的自殺事件層出不窮，傳統的心理咨詢、輔導員約談的教學管理方式已無法適應新的殘酷現實，只有引入借助佛教心理學而衍生的休閑課程，并將其列入必修課范疇，才能遏制校園欺凌及大學生心理危機恐慌的蔓延。

佛教認為“每個人的生命都是永恒的”，因為生命形態的輪轉是永恒存在之宇宙的一部分，生命永恒的學說與能量守恒律有異曲同工之妙，當生命消逝后，肉體化為齏粉而靈魂永世流轉，生命終將延續，只是轉換為不同形式而已。大多數學校在馬列主義唯物論的影響下，對該學說報以懷疑、否定甚至鄙棄的態度，這是不可取的。該學說是否真實暫且不論，從心理學角度來說，相信該學說的個體，將獲得強大的心理資本，達到一種超然無我的精神境界，在這種“轉世”思想的影響下，個體將以一種積極樂觀的心態簡單地面對身邊的世界，避免將大量的心理能量浪費在狹隘的猜忌與恐懼中，坦然面對由死本能及攻擊本能引發并施加于己身的不公正待遇，懂得潛藏與隱忍，實現精神的涅槃。

佛子羅睺羅法師說過：“佛教并不總是一個知見亦或信仰的問題。佛陀教法是引導（Ehi-Passiko），邀請你自己去看，而不是去信。” 佛不救人，惟人自救，簡單地崇信佛教依法而行是遠遠不夠的，僅停留在這個層次會不可避免地墮入迷信的怪圈。佛法重在修證、重在體驗，通過以佛教心理學為中心的休閑教育，帶動學校乃至社會以一種與社會主義社會相適應的方式修證佛法、體驗在佛法修證過程中對個體心靈發展產生助益，不失為休閑教育開展的一個良好途徑，期待后人的傳承、發揚，和社會的認可與努力。

參考文獻：

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