《論語》中的理想社會

【摘要】：“廣義的社會組織的方式，是具有各種社會身份的人及群體的聯(lián)結(jié)方式，這種方式是各種社會組織的有序排列，并由低級向高級排列，這種有序的排列方式形成了相對穩(wěn)定的狀態(tài)。”[1]正因?yàn)橛械匚弧⑸矸蓍g的沖突，社會并不是穩(wěn)定而有序的，而在孔子亦或是柏拉圖所處的年代，社會理論匱乏，伴隨著戰(zhàn)爭和社會上層的紛爭，這些哲學(xué)家們不斷的思索，真正合理的社會和城邦是如何。

【關(guān)鍵詞】：論語；社會；仁禮；君子

（一）《論語》中理想社會的結(jié)構(gòu)

《論語》從簡單問答中，只言片語的闡述了一個理想的社會。孔子的言語中，并不反對“君”的統(tǒng)治，有云：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”[2]對于君權(quán)的僭越，孔子是深感憤怒的。當(dāng)時的社會背景來看，“三桓分魯”孔子對此是批評的態(tài)度。在論語中43次提到了“君”，這里“君”不僅僅指天子，也稱諸侯。孔子的第一層社會結(jié)構(gòu)并沒有超脫現(xiàn)實(shí)社會，它是以當(dāng)世為基礎(chǔ)，把“君”作為社會結(jié)構(gòu)的第一層。在《顏淵》篇中有云：“齊景公問政于孔子。孔子對曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’[3]雖然這是從政治的角度來論證，但從這段話可以看出，孔子第一層社會結(jié)構(gòu)還是‘君’。在莊子中曾云：“何謂人與天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然體逝而終矣！”[4]在第一層結(jié)構(gòu)中還包括了“圣人”，“圣人”不一定是“君”，“君”也可能是“圣人”。

在《述而》篇中有云：“子曰：圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”[5]這里的君子就是《論語》中理想社會的第二層。在《論語》中“君子”又要分為兩個層次：第一，指有道德的人。第二，指在高位的人。看似簡單卻是一個整體結(jié)構(gòu)，這里包括了自我修養(yǎng)、為人的修養(yǎng)和自我與他人之間的平衡。

“子曰：善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。”[6]從《述而》篇的這句話，可以分析出孔子對于理想社會的第三層。“善人”也存在于普通百姓之中，也是理想社會中的一個層次，在《子路》篇中云：“子曰：‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”[7]在《論語》中關(guān)于善人的描雖然不多，可以理解為品質(zhì)，在筆者看來這不僅僅是一種品質(zhì)，更代表著一個理想社會中的大多數(shù)人，應(yīng)當(dāng)劃為《論語》理想社會中的一個層次，“善人為邦”不是說善人治理一個國家，而是國家的主體百姓為善人。

在《論語》中理想社會的第四層為“小人”。《為政》篇中云：“君子周而不比，小人比而不周。”[8]“君子”和“小人”始終都是對立的，也形成了鮮明的對比，更加凸顯出孔子理想社會是基于現(xiàn)實(shí)，而不是全然的“空想主義”，也能看出孔子認(rèn)為社會必然是存在好與壞兩個方面，沒有絕對純凈的社會。雖然通過教化能夠使大多數(shù)人成為“善人”但是還是有教而不化之人。“小人”并不是說沒有道德，它同樣存在于社會的各個階層各個角色。沒有小人那么也就不存在善人，不存在善人那么也就不存在君子，沒有君子更不可能有圣人的存在。在孔子的理想社會中，沒有絕對的正義、也沒有絕對的善惡。善和惡是相對存在的，差別就在于如何去教化。

（二）《論語》中理想社會的結(jié)構(gòu)

在《論語》中所表達(dá)出來的意思，大致可以把社會的運(yùn)作手段分為：“仁”、“禮”、“分工”和“教育”這四點(diǎn)貫穿整個社會，在這四種手段的治理下，社會就會安定。

對于“仁”，在《里仁》篇章中著重進(jìn)行了描述。“仁”對于圣人（君）、君子、善人和其它不職業(yè)的百姓，都有要求。在《學(xué)而》篇中說到了“仁”的基礎(chǔ)，“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[9]從這里可以看出，“仁”不僅僅是親親、尊尊的表面現(xiàn)象，它更像是一種更高層次的追求，也是構(gòu)成理想社會的必要基礎(chǔ)和理念。孔子講的“仁”是貫穿整個社會階層的。

孔子有云：“子曰：興于《詩》，立于禮，成于樂。” [10]“禮”相對而言，不僅僅是孔子所言的周公之禮，更是社會的法則和規(guī)矩，如同法度一樣。“禮”和“樂”是一體，“禮樂”同樣離不開“仁”。《論語》有云：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[11]從孔子這句話，大致可以理清楚其中的邏輯，首先要有了“仁”才有“禮樂”，“禮樂”的制定是在“仁”之后，在以“仁”為思想指導(dǎo)下而制定的。讓社會都有去做“善人”、“君子”而不去做“小人”的思想，社會風(fēng)氣都是“仁”，那么小人在這樣的環(huán)境之下，必然不能久立。

孔子其實(shí)對于社會“分工”也是有描述，對于“圣人（君）”而言，“子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”[12]在治理千乘治國應(yīng)當(dāng)愛民。這里也對君子的社會地位有一定的描述，君子在社會中很重要，對其社會要求也很高。 “圣人（君）”畢竟是少數(shù)，君子作為社會的先進(jìn)層次，其社會責(zé)任和能力要求更高。對于“善人”孔子認(rèn)為：“不在其位，不謀其政。”[13]這是對于社會分工最好的體現(xiàn)，如果一個鐵匠去議論國政而不好好做好其本職工作，那么對于社會而言是沒有好處的，如果國君非要去做一個書法家，而忽視治理國家，這對于社會也沒有益處的。在謀位的時候，以能力能否勝任這個職位。如今人們的思想是“患無位，不患所以立”，這樣的社會發(fā)展必然會造成資源的過度浪費(fèi)。人們所追去都是以利益為導(dǎo)向，加之法度的引導(dǎo)，社會“禮崩樂壞”這是必然的事實(shí)。

孔子提出“有教無類”[14]的主張，并且認(rèn)為學(xué)習(xí)始終貫穿著整個人的一生，并且認(rèn)為學(xué)習(xí)在先，“子曰：工欲善其事，必先利其器。”[15]人類的進(jìn)步離不開學(xué)習(xí)，從原始人學(xué)習(xí)制造工具開始，學(xué)習(xí)始終是人類發(fā)展和成長的武器。對于理想社會而言，學(xué)習(xí)也是教化小人的重要方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮爾康主編. 中國社會結(jié)構(gòu)的演變[M]. 河南：河南人民出版社，1994.

[2] 楊伯峻譯注. 論語譯注[M]. 北京：中華書局，1958.

[3] 陳鼓應(yīng)注譯. 莊子今注今譯[M]. 北京：中華書局，1983.

[4][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[5][古希臘]柏拉圖.郭斌和、張竹明譯：理想國[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

[6] 陳戍國撰：禮記校注[M]. 湖南：岳麓書社，2004.

[7][法]盧梭. 李平漚譯：社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[8][意]馬基雅維里. 潘漢典譯：君主論[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

[9]馮爾康主編：《中國社會結(jié)構(gòu)的演變》，河南：河南人民出版社，1994年版，第11頁

[10]楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第23頁

[11]楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第126頁

[12]陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年版，第556頁

[13]楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第72頁

[14]楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第72頁

[15]楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第135頁

[16]楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第17頁

[17]楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第2頁

[18]楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第80頁

[19]楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第24頁

[20]楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第4頁

[21]楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第81頁

[22]楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第168頁

[23]楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第161頁