孔子儒家生命教育思想的價值評析

【摘要】：隨著全球化浪潮的不斷推進，處于現代化進程中的中國社會正經歷著一場全面而又深刻的變革，在這變革的進程中，工具理性和價值理性的矛盾日益突出尖銳，工具理性凸起膨脹，而傳統文化的脈絡卻日益纖弱，在一定程度上使得整個社會乃至校園出現生命的困惑、焦慮和迷失的生命問題，諸如黃洋事件、南京航空航天大學宿射命案事件等諸多高校的生命安全事件。為此，傳統的生命倫理思想又重新被人們所正視。先秦儒家生命教育思想雖然在歷史的變遷過程中有其自身的歷史局限性，但其中所蘊含的許多有關生命教育的理念和思想，仍需我們不斷探索挖掘，仍然穿越時空具有其時代價值。

【關鍵詞】：孔子儒家思想；生命教育；價值評析

近代以來，作為中國兩千多年封建君主社會正統思想的儒家思想文化，受到了極大地批判和壓制。特別是在以五四運動為高潮的新文化運動中，高舉“科學、民主”旗峽的“先進”知識分子更是將其視為全盤西化的“絆腳石”，由此，儒家正統思想被打入了歷史的樊籠，其歷史地位也被徹底動搖顛覆。及至文化大革命時期，激進的民主人士更是將其被視為代表封建君主社會的“四舊”之一，通過“打倒孔家店”等一系列“破舊”文化運動，儒家思想及其精華完全粉碎一地。

改革開放政策實施后，隨著全球化、一體化的不斷發展和深入，“科學本位”逐漸暴露了其固有的缺點和不足，如工具理性至上、價值觀分裂、功利主義抬頭等等，這些都是科學和市場自身所無法避免和解決的。由此，呼吁復興儒家傳統思想文化的人士越來越多，尤以新儒家學派為代表。他們試圖復興和弘揚儒家思想的精髓，并將其與時代相連接，實現創造性的時代轉換，使之為國家和時代的發展發揮重要意義。誠然，隨著人類社會的進步發展，人們在不斷更新創造著物質文明和精神財富，而為封建君主社會所衍生的先秦儒家生命教育思想，因其所處的政治、經濟和文化等具體背景都有了質的根本性變化，其衰敗也是不可避免，有其歷史必然性。

正如山大的葛荃教授所認為的那樣，“思想的形成固然離不開其特定的社會政治、經濟、文化等條件，但是這些條件并不是唯一的，其間的關聯和相互作用也不是絕對定向的。”存在決定意識，但是意識的發展又有其相對獨立性，故所有的思想觀念都有其自身的變化發展規律[1]。因此，之于先秦儒家生命教育思想的價值，我們需要對其進行辨證的思考和理性的分析，從其所具有的時代價值與時代局限兩個方面進行審視，特別是分析和探究其所具有的個體生命價值意義，從而形成先秦儒家生命教育思想之于當代大學生生命教育的價值意義所在。其時代價值主要表現在：

一、有利于引導人們珍惜生命

“貴生”是先秦儒家生命教育思想的起點，是其他所有文化生命（包括家庭生命、道德生命、社會生命以及精神生命）的必要條件，為高校大學生生死觀問題做出了明確回應，要求大學生要學會珍惜愛護生命。

先秦儒家歷來就注重對學生進行“貴生”的教育。在其看來，生命是寶貴的，它之于每個人都只有一次，每個生命都是宇宙間一獨特的存在，“生”是天地之大德，荀子認為“天地之性，人為貴”，強調生命的可貴。先秦儒家主張“貴生”的同時也反對茍且偷生，主張以生載“道”，注重生命存在與生命價值的結合，故孔子認為“君子疾沒世而名不稱焉”孟子則認為人必須死得其所，做到“盡其道而死”“舍生取義”。在先秦儒家看來，生的意義在于其有“稱名”、“弘道”、“盡道”的使命。為了“道”、“義”，生是可以勇敢的面向死亡的。因此，只要在日常的生活學習中，做到持之以恒，意志堅定，平凡的生命之中也能孕育圣賢。

談生的問題必要論及死亡的問題，在先秦儒家看來，死亡是不可避免的，它是生命的終結，生命的有限性就在于其終將歸于“死亡”，但因死后的世界是人們所不知的，無從體驗論證的，故其堅持的是一種“存而不論”的理性的死亡態度，注重引導人們關注并回歸現實，要求人們要在現實世界中，在珍惜生命的基礎上來實現自我的生命價值意義，是一種強調有所作為的生死觀。另外，還倡導對逝者要“慎終追遠”，是家庭生命觀的一個重要內容。主張通過儀式化的葬禮和祭祀來追思先人，把生命連接起來，使其超越時空，實現永恒。

在這個科技網絡日新月異，生活節奏日益加快，社會競爭越演越烈的時代背景下，各種各樣的壓力撲面而來，使得高校許多大學生難以適應和面對，甚至逐漸對生活感到恐懼和不安，出現生命的焦慮和困惑，從而導致高校中出現一系列荒廢學業的不思進取的現象，也出現了一些“片面人”，甚至出現一系列的諸如復旦投毒案等生命殘害事件。而作為中國優秀傳統文化的核心，先秦儒家倡導的 “貴生”、“弘道”等有關生死探討的思想，有利于鼓勵并引導人們樹立正確的生死觀，比較準確的定位自己的生命使命；有利于引導大學生關注現實生命問題，著眼當下，奮發圖強以實現生命價值，并能夠正確認識當前所處的生活狀態以及生存狀況，使其在自己的生活中、學習中都能夠積極向上，不斷進取，為家庭、為社會、為國家盡自己的一份力。

二、有利于提升生命境界

“內圣外王”是先秦儒家所追求的生命理想境界，“內圣外王”思想強調的是生命道德的內外雙修，是知行合一的必然要求。它以生命個體的自我完善和造福社會的統一為最高的生命境界。由此可以看出，其所追求的“內圣外王”思想，不僅僅是從個體生命完善的角度提出的，更是從群體性的角度和社會性的角度來談的，強調的是個體性與社會性的生命價值統一，更偏重于在實現社會價值的過程中完善自我生命價值。這就很好地為當代大學生的生命境界追求指明了方向。[2]

在先秦儒家看來，“內圣外王”理想境界的實現離不開具體的生命實踐活動，也就是其所強調的“躬身力行”的思想，著重于生命實踐之于生命境界提升的必要性，一切生命境界的實現都離不開個體的生命體驗和具體實踐，生命實踐是“內圣外王”境界得以實現的前提條件，其整個過程是有個體的生命實踐為一個個的具體環節所組成的。這重強調實踐的思想有利于引導大學生注重“力行”實踐，從而能夠做到身體力行，付諸實踐，不斷修正改善自己的行為，進而實現生命境界的不斷提升，最終能夠獲得完善的自我。

參考文獻：

[1]王靜.先秦儒家生命教育思想探究[D].中國海洋大學，2013.

[2]楊結秀.孔子的生命觀對大學生生命教育的啟示[D].廣西大學，2012.