淺論《大學》的財富智慧與管理智慧

【摘要】：中國改革開放30多年，社會主義商品經濟已經發展到一定的程度，在取得輝煌成就的同時，我們不免會發現在商業活動中出現企業經營者價值觀念紊亂、倫理道德失范、行為缺乏理性等現象，筆者認為，若是將《大學》所蘊含的財富智慧和管理智慧與市場經濟活動有機的結合起來，那么中國市場經濟發展會越來越成熟，市場經濟會越來越健康，與之形成的經濟倫理氛圍也會具有非常重大的現實意義。

【關鍵詞】：《大學》；企業管理；市場行為

中國文化博大精深，各個文化體系都涉及到管理觀和財富觀，佛家有“無”的管理觀，道家有“上善若水”的企業經營理念，儒家有“以仁為本”的追求。本文以儒家為例，并具體到儒家經典《大學》的財富智慧與管理智慧，嘗試著去和現代企業管理相結合，探究其價值。所謂的“財富智慧”，實際上是指《大學》思想里所表現出來的經濟倫理思想，而“管理智慧”則是指《大學》“三綱八目”里所體現出的對商業管理有價值的內容。以《大學》的經濟倫理思想和管理思想作為切入點，不僅有利于能引導商人加強的道德修養、規范商業行為、促進經濟健康發展，還可以推動經濟和社會的全面發展，為社會主義商品經濟市場理性的構建提供有益啟示。

一、《大學》的財富智慧

筆者認為《大學》的“財富智慧”表現為“惟善為寶”、“德本財末”、“財散民聚”、“悖入悖出”、“以財發身”五個方面，形成了義利合一、博施濟眾、和氣生財的經濟倫理精神。

這里有一個概念——經濟倫理。這里我們不做過多的解釋，彼得·科斯洛夫斯基在《倫理經濟學原理》（中國社會科學出版社，1997年）中提出，經濟倫理學必須更多地研究由人的意愿和追求提出的問題，引導和培養個人的價值認識和價值意識。倫理經濟學或經濟倫理學作為經濟行為的道德學說，為財物理論和價值質量補充了形式規則以及普遍化理想和協調理想。

從彼得的學說中，我們可以得出幾個關鍵詞：道德，人的意愿，價值意識，協調，和《大學》：“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”有著緊密的聯系。“生財有大道”，“大道”就非“小道”，而是立天之道，立地之道，為人之道，是最高的法則和規律，是彼得所謂的道德。“生眾食寡”是講價值觀，也是在講一個理想的狀態，即掙錢的人多，用錢的少，財富自然就積累的多。“為疾用舒”不同于“生眾食寡”，它是從速度上來講的，掙錢快，用錢慢，財富也就積累起來了。

我們可以看到，《大學》首先說掙錢是有大道理的，然后分別從財富數量的積累，和財富進出速度去闡述，體現出一種節制和協調的財富觀，具體體現為以下“惟善為寶”、“德本財末”、“財散民聚”、“悖入悖出”、“以財發身”五個方面。

“惟善為寶”：《大學》講：“楚國無以為寶，惟善以為寶。亡人無以為寶，仁親以為寶。”金銀珠寶，高樓大廈都不是至寶，真正的寶貝是善、仁、親這類道德。

“德本財末”：《大學》講：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。”德為本，財為末，德為先，財為后。德是先決條件，財是后決選項。當一個人有了德后，才能稱其為人，成人后才有土，土生財，才有財，有了財再去談用途。可以看出，德是根本，財是微末。

“財散民聚”：《大學》講：“是故財聚，則民散。財散，則民聚。”明朝改革大臣張居正在點評這段話時就說：“若是內本外末，散財于下，財雖散了，卻得了天下人的心，那百姓每都同心愛戴而自然歸聚，未有財散而民亦散者也。”這是在講獲得財富后，如何正確地使用財富，其實其中還是有一根主線牽引著，就是德用。現實生活中也有很多例子，華為公司之所以能打出品牌，除了國家的政策好，他們的研發實力強，還有一個就是他們的福利好，績效好，股份分紅，年終獎等，留得住人才，不僅如此，還能吸引全世界的人才。

“悖入悖出”：《大學》講：“貨悖而入者，亦悖而出。”這是說，用違背道義的手段聚斂來的財富，那么這些不義之財最終也必定會匪夷所思地流失一空。曾經被稱為四川“黑老大”的劉漢，早年就是以黑社會手段發家，開設賭場，非法洗錢，買賣槍支等，果然其下場也是“悖而出”，難逃法網。

“以財發身”：《大學》講：“仁者以財發身，不仁者以身發財。”有仁德的人，用財產來生發興旺自身的道德、善行、名聲、事業。相反，“不仁者以身發財”，不仁德的人，是用自己的身體去發財，主要還是指以敗壞自己的名聲，昧良心，不擇手段的發財。正如涂可國在《儒家的財富觀新釋》中提出”儒家道德主義財富觀“的觀點，認為《大學》從道和德一致的角度提出君子要明德、慎德，而在認識和處理德、人、土、財、用五者之間的關系時主張把“德”放在首位。

二、《大學》的管理智慧

《大學》“三鋼八目”如果真能成為企業的大管理理念，那么這個企業必定是一個終成大器的企業。一個企業如果能貫徹“在明明德，在親民，在止于至善，能遵循“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，那么這個企業的領導力是充滿無限活力的，確切說應該是擁有無限的源力。

“格物致知”是什么？是一種創新的機制。不斷地地去深挖，去攻關，去創新，就是“格物致知”當今的意義。每天格物，然后每天致知，那么就能“日日新”，不斷形成一個創新的機制，為企業提供最大的動力。

《大學》講究“以義為利”的理念和智慧。“義”實際上是“殺”的意思，后面才慢慢地演變為“宜”的意義，這里如果把他理解為“殺”就太復雜了，就把他做“宜”來理解。

管理上，《大學》強調內外本末之分，內是什么？本是什么？外和末是什么？《大學》分的很清楚。內和本是德。外和末是財。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。”

財富上還有管理的一大戒律，即忌“悖入悖出”。對于一個企業來說，在企業資本原始積累階段，一定不能“悖入”，否則后期肯定會“悖出”。

“挈矩之道”的人本主義管理。其實所謂“挈矩之道”也就是儒家的通用法則，“忠恕之道”。“己所不欲勿施于人”。

內圣外王的管理邏輯。美國管理學家德魯克說過，一個有能力管好別人的人不一定是好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。《大學》實際上是在講修身，修身就是在管理自己，目地是實現“內圣外王”，這是他的邏輯，管理好自己才能去談治國平天下。

“止于至善”的管理境界。《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“止于至善”，實際上是叫人用不止步，永遠朝著理想目標前行。試想如果一個企業是以這樣的理念作為其管理的境界追求，那么這個企業永遠都在進步，永遠都是更新的，每一個努力都不會白費。

當今的中國，正處于歷史大轉折與社會大發展的時期，商品經濟大潮正在中國大地上蓬勃興起，將《大學》的思想和現代經濟活動相結合實際上是順應中華民族偉大復興的時代需求，必將成為中國式的經濟文化現象。中國現代化的建設，離不開傳統文化的支撐，以《大學》為例，儒家的義利觀影響商業價值取向，形成內圣外王的企業管理理念、“挈矩之道”的人本主義管理、“止于至善”的管理境界等經濟倫理氛圍，并熏陶出一批又一批的偉大企業，一代又一代的民族企業家，他們以社會的福祉為重，不但在經濟事務上履行儒家經濟倫理，也在社會與文化事務上履行儒家社會倫理與儒家文化倫理，發揮奉獻于社會與文化的精神，具有重大的現實意義。