淺論《大學(xué)》的財(cái)富智慧與管理智慧

【摘要】：中國改革開放30多年，社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到一定的程度，在取得輝煌成就的同時(shí)，我們不免會(huì)發(fā)現(xiàn)在商業(yè)活動(dòng)中出現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營者價(jià)值觀念紊亂、倫理道德失范、行為缺乏理性等現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，若是將《大學(xué)》所蘊(yùn)含的財(cái)富智慧和管理智慧與市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有機(jī)的結(jié)合起來，那么中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)越來越成熟，市場經(jīng)濟(jì)會(huì)越來越健康，與之形成的經(jīng)濟(jì)倫理氛圍也會(huì)具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】：《大學(xué)》；企業(yè)管理；市場行為

中國文化博大精深，各個(gè)文化體系都涉及到管理觀和財(cái)富觀，佛家有“無”的管理觀，道家有“上善若水”的企業(yè)經(jīng)營理念，儒家有“以仁為本”的追求。本文以儒家為例，并具體到儒家經(jīng)典《大學(xué)》的財(cái)富智慧與管理智慧，嘗試著去和現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合，探究其價(jià)值。所謂的“財(cái)富智慧”，實(shí)際上是指《大學(xué)》思想里所表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)倫理思想，而“管理智慧”則是指《大學(xué)》“三綱八目”里所體現(xiàn)出的對商業(yè)管理有價(jià)值的內(nèi)容。以《大學(xué)》的經(jīng)濟(jì)倫理思想和管理思想作為切入點(diǎn)，不僅有利于能引導(dǎo)商人加強(qiáng)的道德修養(yǎng)、規(guī)范商業(yè)行為、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，還可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展，為社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)市場理性的構(gòu)建提供有益啟示。

一、《大學(xué)》的財(cái)富智慧

筆者認(rèn)為《大學(xué)》的“財(cái)富智慧”表現(xiàn)為“惟善為寶”、“德本財(cái)末”、“財(cái)散民聚”、“悖入悖出”、“以財(cái)發(fā)身”五個(gè)方面，形成了義利合一、博施濟(jì)眾、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)倫理精神。

這里有一個(gè)概念——經(jīng)濟(jì)倫理。這里我們不做過多的解釋，彼得·科斯洛夫斯基在《倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997年）中提出，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)必須更多地研究由人的意愿和追求提出的問題，引導(dǎo)和培養(yǎng)個(gè)人的價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值意識(shí)。倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為經(jīng)濟(jì)行為的道德學(xué)說，為財(cái)物理論和價(jià)值質(zhì)量補(bǔ)充了形式規(guī)則以及普遍化理想和協(xié)調(diào)理想。

從彼得的學(xué)說中，我們可以得出幾個(gè)關(guān)鍵詞：道德，人的意愿，價(jià)值意識(shí)，協(xié)調(diào)，和《大學(xué)》：“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。”有著緊密的聯(lián)系。“生財(cái)有大道”，“大道”就非“小道”，而是立天之道，立地之道，為人之道，是最高的法則和規(guī)律，是彼得所謂的道德。“生眾食寡”是講價(jià)值觀，也是在講一個(gè)理想的狀態(tài)，即掙錢的人多，用錢的少，財(cái)富自然就積累的多。“為疾用舒”不同于“生眾食寡”，它是從速度上來講的，掙錢快，用錢慢，財(cái)富也就積累起來了。

我們可以看到，《大學(xué)》首先說掙錢是有大道理的，然后分別從財(cái)富數(shù)量的積累，和財(cái)富進(jìn)出速度去闡述，體現(xiàn)出一種節(jié)制和協(xié)調(diào)的財(cái)富觀，具體體現(xiàn)為以下“惟善為寶”、“德本財(cái)末”、“財(cái)散民聚”、“悖入悖出”、“以財(cái)發(fā)身”五個(gè)方面。

“惟善為寶”：《大學(xué)》講：“楚國無以為寶，惟善以為寶。亡人無以為寶，仁親以為寶。”金銀珠寶，高樓大廈都不是至寶，真正的寶貝是善、仁、親這類道德。

“德本財(cái)末”：《大學(xué)》講：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。”德為本，財(cái)為末，德為先，財(cái)為后。德是先決條件，財(cái)是后決選項(xiàng)。當(dāng)一個(gè)人有了德后，才能稱其為人，成人后才有土，土生財(cái)，才有財(cái)，有了財(cái)再去談?dòng)猛尽？梢钥闯觯率歉荆?cái)是微末。

“財(cái)散民聚”：《大學(xué)》講：“是故財(cái)聚，則民散。財(cái)散，則民聚。”明朝改革大臣張居正在點(diǎn)評這段話時(shí)就說：“若是內(nèi)本外末，散財(cái)于下，財(cái)雖散了，卻得了天下人的心，那百姓每都同心愛戴而自然歸聚，未有財(cái)散而民亦散者也。”這是在講獲得財(cái)富后，如何正確地使用財(cái)富，其實(shí)其中還是有一根主線牽引著，就是德用。現(xiàn)實(shí)生活中也有很多例子，華為公司之所以能打出品牌，除了國家的政策好，他們的研發(fā)實(shí)力強(qiáng)，還有一個(gè)就是他們的福利好，績效好，股份分紅，年終獎(jiǎng)等，留得住人才，不僅如此，還能吸引全世界的人才。

“悖入悖出”：《大學(xué)》講：“貨悖而入者，亦悖而出。”這是說，用違背道義的手段聚斂來的財(cái)富，那么這些不義之財(cái)最終也必定會(huì)匪夷所思地流失一空。曾經(jīng)被稱為四川“黑老大”的劉漢，早年就是以黑社會(huì)手段發(fā)家，開設(shè)賭場，非法洗錢，買賣槍支等，果然其下場也是“悖而出”，難逃法網(wǎng)。

“以財(cái)發(fā)身”：《大學(xué)》講：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。”有仁德的人，用財(cái)產(chǎn)來生發(fā)興旺自身的道德、善行、名聲、事業(yè)。相反，“不仁者以身發(fā)財(cái)”，不仁德的人，是用自己的身體去發(fā)財(cái)，主要還是指以敗壞自己的名聲，昧良心，不擇手段的發(fā)財(cái)。正如涂可國在《儒家的財(cái)富觀新釋》中提出”儒家道德主義財(cái)富觀“的觀點(diǎn)，認(rèn)為《大學(xué)》從道和德一致的角度提出君子要明德、慎德，而在認(rèn)識(shí)和處理德、人、土、財(cái)、用五者之間的關(guān)系時(shí)主張把“德”放在首位。

二、《大學(xué)》的管理智慧

《大學(xué)》“三鋼八目”如果真能成為企業(yè)的大管理理念，那么這個(gè)企業(yè)必定是一個(gè)終成大器的企業(yè)。一個(gè)企業(yè)如果能貫徹“在明明德，在親民，在止于至善，能遵循“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，那么這個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力是充滿無限活力的，確切說應(yīng)該是擁有無限的源力。

“格物致知”是什么？是一種創(chuàng)新的機(jī)制。不斷地地去深挖，去攻關(guān)，去創(chuàng)新，就是“格物致知”當(dāng)今的意義。每天格物，然后每天致知，那么就能“日日新”，不斷形成一個(gè)創(chuàng)新的機(jī)制，為企業(yè)提供最大的動(dòng)力。

《大學(xué)》講究“以義為利”的理念和智慧。“義”實(shí)際上是“殺”的意思，后面才慢慢地演變?yōu)椤耙恕钡囊饬x，這里如果把他理解為“殺”就太復(fù)雜了，就把他做“宜”來理解。

管理上，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)內(nèi)外本末之分，內(nèi)是什么？本是什么？外和末是什么？《大學(xué)》分的很清楚。內(nèi)和本是德。外和末是財(cái)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。”

財(cái)富上還有管理的一大戒律，即忌“悖入悖出”。對于一個(gè)企業(yè)來說，在企業(yè)資本原始積累階段，一定不能“悖入”，否則后期肯定會(huì)“悖出”。

“挈矩之道”的人本主義管理。其實(shí)所謂“挈矩之道”也就是儒家的通用法則，“忠恕之道”。“己所不欲勿施于人”。

內(nèi)圣外王的管理邏輯。美國管理學(xué)家德魯克說過，一個(gè)有能力管好別人的人不一定是好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。《大學(xué)》實(shí)際上是在講修身，修身就是在管理自己，目地是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”，這是他的邏輯，管理好自己才能去談治國平天下。

“止于至善”的管理境界。《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“止于至善”，實(shí)際上是叫人用不止步，永遠(yuǎn)朝著理想目標(biāo)前行。試想如果一個(gè)企業(yè)是以這樣的理念作為其管理的境界追求，那么這個(gè)企業(yè)永遠(yuǎn)都在進(jìn)步，永遠(yuǎn)都是更新的，每一個(gè)努力都不會(huì)白費(fèi)。

當(dāng)今的中國，正處于歷史大轉(zhuǎn)折與社會(huì)大發(fā)展的時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)大潮正在中國大地上蓬勃興起，將《大學(xué)》的思想和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合實(shí)際上是順應(yīng)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代需求，必將成為中國式的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象。中國現(xiàn)代化的建設(shè)，離不開傳統(tǒng)文化的支撐，以《大學(xué)》為例，儒家的義利觀影響商業(yè)價(jià)值取向，形成內(nèi)圣外王的企業(yè)管理理念、“挈矩之道”的人本主義管理、“止于至善”的管理境界等經(jīng)濟(jì)倫理氛圍，并熏陶出一批又一批的偉大企業(yè)，一代又一代的民族企業(yè)家，他們以社會(huì)的福祉為重，不但在經(jīng)濟(jì)事務(wù)上履行儒家經(jīng)濟(jì)倫理，也在社會(huì)與文化事務(wù)上履行儒家社會(huì)倫理與儒家文化倫理，發(fā)揮奉獻(xiàn)于社會(huì)與文化的精神，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。