淺談廣西那坡壯族山歌現狀與發展

【摘要】：那坡壯族山歌，因其人文風俗、地理位置等方面的特殊性，造就了其有別于其他壯族民歌的風格特征。通過對在田野調查過程中觀察到的那坡壯族山歌現狀的分析，思考其現狀形成的原因，探討那坡壯族山歌在當今社會經濟發展新形式下的保護措施。

【關鍵詞】：那坡壯族山歌；現狀；發展

近年來，伴隨著“中國夢”指導思想的提出以及國家對非物質文化遺產保護工作的大力支持，全國各地都刮起了一陣文化熱潮，使得一些飽含人們智慧卻歷經歲月風霜洗禮的優秀傳統文化再一次得以綻放光彩。廣西那坡壯族山歌亦是如此，它以豐富的題材內容、樸素的民族語言、多彩的表現手法等特點，在有“歌海”之稱的廣西壯族自治區眾多民歌中綻放出獨特的光芒。

一、那坡壯族山歌概況

那坡縣隸屬于廣西省百色市，地處桂西南邊陲、云貴高原余脈六韶山南緣，境內居住有漢、壯、苗、瑤、彝等五個民族。那坡縣地勢險要，群山巍峨，獨特的地理位置、悠久的歷史積淀促進了文化的發展，孕育了獨特的壯族民歌。那坡縣本地居民稱他們的民歌為“倫”，也有稱“過山腔”。大多為男女對唱的演唱形式，人數可一男一女或兩男兩女、多男多女。獨唱較為少見。其旋律高亢，男聲演唱多用真假聲結合的方法，女聲則多用假聲。歌詞由五字、七字、九字的單數句組成，押腰腳韻。“所謂腰腳韻，就是上句末腳一字與下句腰間第二字互相押韻。”

勤勞智慧的那坡人民將本地獨有的鄉土特色化作音樂要素，用靈巧的語言把繁重的勞動生活、細膩的真情實感表達在歌聲中。戀愛婚嫁、勞動生活、風俗習慣、禮儀節禮等都成為當地壯族山歌的題材，其內容豐富多樣，語言生動易懂，富有深寓。并且多采用比擬、比興等藝術手法使民歌更加妙趣橫生。

二、那坡壯族山歌現狀

那坡壯族民歌深深地植根于那坡人民的日常勞動生活中，在勞動做工時哼唱山歌反映生活中的酸甜苦辣；在逢年過節時哼唱山歌表達與親人歡聚一堂的幸福喜悅；在結朋會友時哼唱山歌抒發愛慕交好的美好心愿。2016年10月筆者在那坡縣城廂鎮采風期間，從多位當地居民口中得知：在二十世紀五十年代初期，隨處都還能聽到人們對唱山歌。口傳心授也自然而然的成為了那坡壯族民歌傳承的一種重要方式。但經過十年“文革”后，壯族山歌演唱出現斷層的現象，六十年代末至八十年代初出生的當地居民大多已不會演唱壯族山歌。

2006年5月20日，國務院批準文化部確定并公布了第一批國家級非物質文化遺產名錄，那坡壯族民歌名列其中。當地各級政府在申報成功以后始終積極管理，也由于近年來政府對非物質文化遺產的大力宣傳和支持，那坡壯族山歌漸漸被大眾重新認識并傳唱。那坡縣政府從1996年起每年春節和“三月三”都會舉辦為期三至四天的壯族山歌比賽，比賽內容分為時政歌、情歌對唱及山歌擂臺賽等。比賽以各鄉鎮為單位組成代表隊，從各鄉鎮推選出2～3名歌手、1～2名歌師參賽。賽后政府均會給歌手、歌師發放一定誤工補貼和勞務補助。

為使壯族山歌能被更多的人認識并喜愛，那坡縣文體局聯合文化館于2006年開始每年舉辦壯族山歌培訓班，請當地歌王歌師對縣內9個鄉鎮的文化站負責人及山歌愛好者進行山歌演唱技巧、土俗字學習等內容的培訓。2008年成為國家級非遺那坡壯族民歌傳承人的羅景超，多年來一直致力于傳播那坡壯族山歌的工作中，除日常工作以外，還定期到當地小學為孩子們教授山歌。

更加值得一提的是那坡縣文化和體育廣電局召集有關工作人員對當地部分知名歌師歌手進行調查走訪，收集采錄下那坡壯族山歌歌詞近千首進行整理校正，并發表出版，這無疑對那坡壯族山歌的傳承起到了巨大的作用。

三、對那坡壯族山歌傳承的幾點思考

那坡壯族山歌是那坡壯族人民智慧的體現，是壯族人民續寫當地文化史的重要手段之一。而隨著全球社會經濟的高速發展、農村人口不斷向城市遷徙、越發紛繁復雜的大眾娛樂項目等多方面的原因，保護壯族山歌及使其得到更好的傳承等問題擺在我們的面前。

筆者認為那坡壯族山歌的保護，歸根結底還是應將其置身于文化、生態環境中，對此筆者有以下幾點思考：

（一）政府方面

那坡縣對于壯族山歌的傳承及保護投入大量的人力和資金，可見，人民政府及相關文化職能單位十分重視那坡壯族民歌的發展，對傳統文化的保護意識極強，政府的支持無疑是那坡壯族民歌得以發展的最有利保障。

但是政府在規劃保護措施時應把提高居民生活水平納入規劃之中，要把文化放入到切實的生活環境中，把文化發展與社會發展、經濟發展相結合，始終把那坡壯民的利益放在首位。政府應認識到那坡當地居民在壯族山歌傳承與保護中占據主導地位，只有積極發揮他們的主體作用，才能將那坡壯族山歌的保護落到實處，才能最大化的傳承那坡壯族山歌。只有當地居民解決了生計問題，才能挖掘精神層面的食糧，優秀文化才能得以更加穩定持久的發展。

（二）人文方面

隨著經濟迅猛發展，城市化進程加快，許多那坡縣居民不再滿足于稻作生活，為維持生計大批壯民加入了外出務工的行列。而全球網絡化讓人們的興趣愛好越發多元，豐富的生活娛樂方式使得當初人們用“唱山歌”來打發茶余飯后休閑時光的景象不復存在，就更別提讓一些從小就生活在網絡信息化時代的青少年喜愛并傳承山歌。這些現象都無疑對壯族民歌的原始生存空間產生了巨大的沖擊。

筆者在田野調查期間了解到，當地熱愛山歌的壯民運用QQ、微信等網絡新媒體自發組建起一些山歌群，并且加入的人數日益增多，大家在工作之余利用語音功能對唱山歌。這無形中點燃了壯民唱山歌的熱情，也在很大程度上提升了壯族山歌的傳唱度。但筆者同時也發現群內成員年齡普遍都在35～45歲之間。而筆者在春節山歌比賽的現場看來，觀眾也普遍為中老年階層。這都體現出那坡壯族山歌存在的“老青”斷層現象。

如何縮短這種斷層的距離，是政府及很多學者都在思考和積極解決的問題。筆者認為先保護才有傳承的可能，應盡快召集那些具有豐富壯族山歌演唱知識及經驗的山歌手，收集整理壯語發音、歌詞編創及韻律韻腳等信息，編寫成冊，建立起一套系統的壯族山歌讀本。另一方面，由于壯族山歌歷代主要傳承方式為口傳心授，可以由“出口便成歌”的老一輩山歌手對資歷較年輕的山歌手進行教唱或編寫歌詞，精進他們的山歌技巧，使得日后壯族山歌得以繼續傳承。

結語

壯族山歌的保護不是一朝一夕之功，其傳承和發展需要各界人士不斷努力。面對經濟發展對傳統文化帶來的沖擊，我們要正確對待傳統文化和現實文化之間的關系，既要倡導文化多樣性，又要提倡和發揚優秀傳統文化。

注釋：

[1]白翎.廣西黑衣壯民歌的傳承與發展[J].中國音樂.2005（04）.142.

[2]筆者在2016年10月田野調查期間有幸結識那坡縣德隆鄉知名山歌手岑金娥，經岑姐的介紹加入了幾個壯族山歌群。

[3]筆者在2017年1月至2月田野調查期間于那坡縣感馱巖風景區觀看了為期四天的那坡縣2017年春節壯族山歌比賽。

參考文獻：

[1]白翎.廣西黑衣壯民歌的傳承與發展[J].中國音樂.2005（04）.