方言與當(dāng)?shù)刈诮桃魳返年P(guān)系

【摘要】：我國是多民族國家，幅員遼闊，語言有許多方言語系，如閩語、粵語、云貴川語、東北語等，更有少數(shù)民族語言。方言與當(dāng)?shù)氐淖诮桃魳酚兄芮械年P(guān)系，我們都知道，宗教音樂是民族音樂肥沃的土壤中生出的一朵奇葩，其旋律素材主要來源于豐富的民族音樂，而民族音樂與當(dāng)?shù)氐姆窖杂兄芮械穆?lián)系，如陜北民歌、黃梅戲、河南梆子、青海花兒等，由此我們可以推論，方言與當(dāng)?shù)刈诮桃魳芬啻嬖谥芮械年P(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：方言；宗教音樂；民族音樂

一、方言與宗教音樂

方言即地方語言，指指一個特定地理區(qū)域中某種語言的變體，根據(jù)性質(zhì)，方言可分地域方言和社會方言，地域方言是語言因地域方面的差別而形成的變體，是全 方言民語言的不同地域上的分支，是語言發(fā)展不平衡性而在地域上的反映。社會方言是同一地域的社會成員因為在職業(yè)、階層、年齡、性別、文化教養(yǎng)等方面的社會差異而形成不同的社會變體。我國人口較多，幅員遼闊，按照現(xiàn)代通俗的分法，現(xiàn)代漢語方言可分為七大方言區(qū)，即北方方言（官方方言）、吳方言、湘方言、客家方言、閩方言、粵方言、贛方言。

同時，在復(fù)雜的方言區(qū)內(nèi)，有的還可以再分列為若干個方言片（又成為次方言），甚至再分為“方言小片”明知道一個個地點（某事、某縣、某鎮(zhèn)、某村）的方言，就叫做地方方言。如廣州話、長沙話等。

而宗教音樂是指，運用符合其宗教哲學(xué)思維的音樂形式及內(nèi)容，以達到其宗教關(guān)懷的音樂，其功能在于宣揚其宗教思想、用于其宗教活動，亦可以在其音樂中達到修養(yǎng)身心的作用。我國的宗教音樂大致分為佛教音樂、道教音樂、基督教音樂。因篇幅原因，本文就佛教音樂為例。

佛教樂以轉(zhuǎn)讀、唱誦的梵唄形式為主，其最早在東漢明帝時期由印度傳入中國，并在中國與中國的民族民間音樂相互交融，發(fā)展成為獨具中國特色的宗教音樂，例如魚山梵唄。佛教音樂，簡稱佛樂，是指佛教用以闡明佛理弘揚佛法的佛事音樂，也可指世人創(chuàng)作的歌頌佛教的音樂。佛樂是將佛理與音律相結(jié)合的一種音樂形式，通過音樂這一美妙的載體將佛的教化廣為宣揚。佛樂通常莊嚴(yán)清凈，蘊涵慈悲之情，使人聽后動容，起歡喜之心，動善意之念。可以說，佛樂是佛陀教化的殊勝之音，是音樂百花園中粲然綻放的一株清凈蓮花。佛樂也可分為經(jīng)咒類的“梵唄樂”和參禪悟道類的“禪樂”。佛教音樂起源于印度吠陀時期，佛陀根據(jù)其中記述梨俱吠陀歌詠方法之娑摩吠陀而制定伽陀，伽陀即指偈頌，方便宏揚佛法。佛教音樂被稱為梵音，又名梵唄。梵，來自印度語，是“梵覽摩”的略稱。根據(jù)《佛光大辭典》：“梵，表清凈之義。”“唄，又作唄匿、婆陟、婆師。意譯為止息、贊嘆。以音韻屈曲升降，能契于曲，為諷詠之聲，乃梵土之法曲，故稱梵唄。”

凈土宗是漢傳佛教一個重要的分支，也是現(xiàn)代最盛行的一門佛教修行法門，其主要宗旨是通過修行善業(yè)、稱名念佛，往生極樂世界。凈土宗以《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等經(jīng)典為宗旨，音樂作品為善導(dǎo)所著《往生禮贊》、《法華贊》、《般若贊》以及《楊枝凈水》、《華嚴(yán)字母》、《寶鼎贊》等為主。

佛教自東漢明帝傳入中國以后，與中國的儒家、道家思想相融合，發(fā)展成為了獨具中國特色的佛教，梵唄自傳入中國后，吸收了民族民間音樂的精華，也逐漸發(fā)展成為了獨具特色的梵唄音樂。我們知道，我國是多民族國家，語言地域特征明顯，而民族民間音樂也當(dāng)?shù)氐姆窖杂兄芮械年P(guān)系，甚至可以說，民間音樂的旋律發(fā)展就是通過方言的聲調(diào)抑揚而變化的，那么方言對當(dāng)?shù)胤鸾桃魳返陌l(fā)展或多或少有一些影響。現(xiàn)代漢傳佛教的寺院，大多都是一兩位出家人，而在家居士較多，那么這些在家居士的方言聲調(diào)的變化必定對早晚課、法會音樂的旋律有所影響。

二、華嚴(yán)字母贊

例如《華嚴(yán)字母贊》的舉腔部分，編號A是揚州高旻寺一清法師的舉腔，A、B、C 三個字母編號。編號 A 是揚州高寺一清法師的舉腔，可以發(fā)現(xiàn)其旋律骨架音為調(diào)式的商音→角音→商音。一清法師的演唱在商音前加入了調(diào)式的宮音，由此形成了在骨架音前加入一個具有倚音性質(zhì)的調(diào)式宮音，因此一清法師的演唱開始就強調(diào)了調(diào)式與調(diào)性意。譜例的編號 B 是上海沉香閣靈遇法師的舉腔（沉香閣為女眾的寺院），靈遇法師舉腔的旋律骨架音也是調(diào)式的商音→角音→商音，與一清法師舉腔的旋律比較，靈遇法師的舉腔直接從商音開始。從譜例可以看出靈遇法師演唱的開始雖然沒有裝飾性的宮音，但是旋律風(fēng)格中展示出的是委婉與柔和。譜例編號 C 的是黑龍江大慶凈覺寺悟提法師的舉腔。與揚州高寺一清法師的舉腔比較，悟提法師的演唱也是從調(diào)式的宮音開始，但是宮音的時值要短于一清法師。另外悟提法師舉腔的最后落音同樣也是調(diào)式的商音，但是悟提法師加了十六分音符節(jié)奏的裝飾音，旋律在商音與角音之間進行回繞，使得舉腔落音具有婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格。

編號 A 是揚州高旻寺一清法師的演唱的《華嚴(yán)字母》“一合”的開始部分，編號 B 是黑龍江大慶凈覺寺悟提法師的演唱的《華嚴(yán)字母》“一合”的開始部分。可以發(fā)現(xiàn)大慶凈覺寺悟提法師起腔的第 2 小節(jié)就出現(xiàn)了調(diào)式的偏音“變宮”，這就與高寺一清法師以及上海地區(qū)寺院的演唱有著明顯的地域差別。當(dāng)調(diào)式中出現(xiàn)變宮音時，調(diào)式也就不是五聲調(diào)式而是六聲調(diào)式或者七聲調(diào)式，北方地區(qū)的特征也由此從大慶凈覺寺悟提法師演唱的開始就顯示出來。中國的民族音樂風(fēng)格是有區(qū)域差異的，通常北方地區(qū)的調(diào)式往往以六聲與七聲調(diào)式而常見，南方地區(qū)則以五聲調(diào)式常見。

徐菲在“梵唄《華嚴(yán)字母贊》的同曲變體特征研究”一文中認為：“中國各個寺院所演唱的梵唄《華嚴(yán)字母》都是出自于一個‘母體’，但是每個寺院的演唱都會有所不同，由此形成了同曲變體的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象與中國其他民族音樂的同曲變體現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是基本相同的，這是由于受到各地的不同方言、不同民族音樂風(fēng)格以及不同的民俗習(xí)慣影響而產(chǎn)生。”[1]

三、楊枝凈水贊

所以不同的地方由于其不同的地方方言以及地域音樂風(fēng)格和習(xí)俗會對佛教音樂的“母體”發(fā)生或多或少的改造，這種改造是下意識的，是由于方言聲調(diào)的變化而有所變化，根據(jù)楊蔭瀏先生在《語言與音樂》一書中就認為，聲調(diào)的平上去入，是造成地方戲曲獨具特色的主要原因，就比如陜北話有秦腔、蘇州有越劇、安徽有黃梅戲、四川有川劇等等，民間音樂也是一樣，北方人性格剛硬、粗獷，其音樂風(fēng)格自然果敢、堅毅；南方人性格文雅、細膩，其音樂風(fēng)格自然典雅、委婉；蒙古人豪爽、奔放，其音樂風(fēng)格自然悠揚、遼闊。可見民間音樂的風(fēng)格特征都有著明顯的地域特征，那么佛教音樂既然其基本素材來自于民間音樂，又根據(jù)其宗教思想而加以改造，其必然受到其地域風(fēng)格的影響，尤其方言的影響，雖然“母體”的基本輪廓及旋律線條、唱詞內(nèi)容不變，但佛教音樂的拖腔和旋律輔助音會或多或少受到方言的影響。如《楊枝凈水贊》：

其中，第一句普通話的凈字是四聲、水字是三聲、灑字是三聲、三字是一聲、千是一聲，而甘肅省天水市甘谷縣的地方方言中，凈字是一聲、水字是四聲、灑字是四聲、三字是二聲、千字是四聲，這樣的差異，在甘谷縣地區(qū)的《楊枝凈水贊》和普通話的會有怎樣的差異呢？其差異就在于對“母體”大致旋律走向基本一致的情況下，會對每個音的拖腔造成一定的影響，比如普通話的凈的拖腔是12 353，那么甘谷地區(qū)在方言的影響下會變成1低音6 353。這些看似雖然微小的差異就是由于方言的聲調(diào)變化而造成的。

結(jié)語

通過對《華嚴(yán)字母贊》及《楊枝凈水贊》在方言與普通話不同版本的對比下， 我們可以看出，方言對當(dāng)?shù)刈诮桃魳返挠绊懀诮桃魳返男伤夭闹饕獊碜杂诿褡迕耖g音樂，而民族民間音樂的發(fā)展又是以地方母語為依托的，那么方言必然與當(dāng)?shù)氐淖诮桃魳酚兄芮械穆?lián)系，這種影響雖然是細微的，但足以對其風(fēng)格發(fā)生一些影響。

注釋：

[1]徐菲：梵唄《華嚴(yán)字母贊》的同曲變體特征研究[J]，美育時代（下）2013（7）.

參考文獻：

[1]袁靜芳：《中國漢傳佛教音樂文化》[M]，中央民族大學(xué)出版社，2003年版。

[2]楊蔭瀏：《語言與音樂》[M]，人民音樂出版社，1983年版。

[3]徐菲：梵唄《華嚴(yán)字母贊》的同曲變體特征研究[J]，美育時代（下）2013（7）.