淺析黎族神話中“造物者”的文化內(nèi)涵

【摘要】：在黎族神話中，描述繁衍人類和解決人類生存問題的神話具有一定的典型性，其中神的作用表現(xiàn)得尤為突出。本文以偉代和大力神為例，對黎族神話中造物者的形象進(jìn)行初步分析進(jìn)而闡釋其文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：黎族神話；造物者；形象分析；文化內(nèi)涵

【Abstract】：According to the Li’s mythologies， the description of human being and the solution to the problem of human existence is typical， the role of deity is particularly prominent. In this thesis， taking Wei Dai and Devastator as an example， analyzes and explains the cultural connotation of the creators in the myth works of Li.

【Keywords】：Li’s mythologies；Creator；Image analysis；Cultural connotation

上古時(shí)期，人類處在矇昧認(rèn)知的混沌狀態(tài)，對自然界的一切還得不到科學(xué)的解釋，此時(shí)，神話便“應(yīng)運(yùn)而生”。隨著人類在勞動中逐漸認(rèn)識和支配了自然，同時(shí)，產(chǎn)生了征服自然的愿望，便創(chuàng)造出可扭轉(zhuǎn)乾坤和改變自然界的各種“神”來，從黎族的開辟神話和洪水神話中，我們可以看到人對動物有很強(qiáng)的依賴感，而這種依賴感又全部反映到“神”身上。

黎族先民早期對動物的依賴是出于對自然災(zāi)害的恐懼和圖騰崇拜，而他們對神的膜拜，可以理解為是一種虔誠的祈求和渴望。在黎族神話中，描述偉代、大力神等典型造物者的作品蘊(yùn)含著黎族社會在歷史進(jìn)程中形成的文化積淀。

1.“偉代”——?jiǎng)?chuàng)造世間動物的“造物神”

在黎族神話《偉代造動物》中，偉代是天上的神仙，他為動物配好雌雄，使它們延續(xù)后代，從而形成了如今多樣化的動物世界。黎族先民這樣描述的：在洪水發(fā)生之前，偉代把天上的人、山豬、螞蟻、狗、牛、雞等等各種動物雌雄配對，放進(jìn)一個(gè)大瓜殼里，讓它在洪水到來時(shí)隨水漂流。當(dāng)洪水初退的時(shí)候，地面很是濕軟，偉代便造出五個(gè)太陽把地面曬干。《節(jié)選自<中國民間故事集成海南卷>第14頁》

遠(yuǎn)古時(shí)代的生產(chǎn)力水平十分低下，原始先民對大千世界知之甚少卻又不斷地探索著宇宙萬物的奧秘，嘗試尋求各種答案。他們把自然界那些有生命或無生命的自然之物，以及各類自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都看作與人類一般，有生命，有感情，并且同人類的生活有著十分緊密的聯(lián)系。偉代，便是黎族先民塑造的最早的造物神靈，也是人性真、善、美的化身。這則短小精悍的神話其實(shí)是洪水神話中的一個(gè)片段，在流傳過程中演變?yōu)楠?dú)立的作品。這篇作品的故事情節(jié)較簡單，對偉代這一造物主的個(gè)性特征描述也偏少，不過，通過偉代給人類和各種動物進(jìn)行雌雄配對這一情節(jié)我們可以看出黎族原始初民的樸素哲學(xué)意識，他們對萬物的出現(xiàn)進(jìn)行了大膽而有趣的想象和解釋：無論人類還是動物，都是雌雄異體進(jìn)行繁衍而生成的。同時(shí)，作品中還對各種動物的特征和習(xí)性進(jìn)行具體的描述。

2.“大力神”——甘于獻(xiàn)身的“創(chuàng)世英雄”

“大力神”對黎族初民而言是偉大的創(chuàng)世英雄，關(guān)于的神話《大力神》有著豐富的內(nèi)涵，作品中既有開辟神話的描述，又包括了自然神話中日月生成的相關(guān)內(nèi)容。《大力神》的情節(jié)相對復(fù)雜，大力神的創(chuàng)世經(jīng)歷也更為艱難：遠(yuǎn)古時(shí)候，天上有七個(gè)太陽和七個(gè)月亮，把大地?zé)脽釥C， ……大力神做了一把的硬弓和許多利箭射下多余的六個(gè)日月……大力神為萬物生息不辭勞苦，精疲力盡，倒了下來。臨死前，他撐開巨掌，高高舉起，把天牢牢地擎住。《節(jié)選自<中國民間故事集成海南卷>第14-15頁》

大力神的形象凝聚著黎族勞動人民創(chuàng)造世界萬物的辛勞，是黎族人民勇敢與智慧的的體現(xiàn)，也是人們企圖征服自然、支配自然的理想化身，體現(xiàn)了被神化了的人物能夠征服自然的意志。通過《大力神》這部作品可以看出，這些關(guān)于宇宙及萬物生成的解釋，是原始初民的原始意識、原始思維和原始心理的真實(shí)反映，是黎族人民原始較為樸素的辯證觀點(diǎn)：一方面，他們認(rèn)為天上的日月過多，不利于人間的生產(chǎn)勞動，時(shí)而會有災(zāi)難發(fā)生；另一方面，若天上沒有日月，地上便沒有光，人們也無法幸福快樂地生活。所以，他們通過大力神把多余的日月射去，保留一個(gè)太陽和一個(gè)月亮，讓世間能夠得到滿足人類生存和生活的適宜溫度和充足光照。

在《偉代造動物》中并沒有對偉代的生死去向進(jìn)行敘述，與之相比，大力神在克服困難結(jié)束創(chuàng)世之后，垂死之際，他以自己的巨掌化生為五指山，這一情節(jié)的描述體現(xiàn)了黎族遠(yuǎn)古先民信仰“靈魂不死”的原始觀念：大力神的死并不是生命的終結(jié)，而是通過轉(zhuǎn)化為其他物質(zhì)的方式延續(xù)。在黎族先民的心中大力神是創(chuàng)造萬物的力量象征，從某種意義上說，他也是黎族原始宗教的雛形。

神話反映了人類的原始思維，通過對一個(gè)民族或部族神話作品的研究和探索，能清晰地看到其社會發(fā)展的歷史軌跡。從上述兩則黎族神話中，可以看出黎族先民思維從朦朧、渾沌的認(rèn)知逐步發(fā)展為樸素的辯證思維的過程：人類從恐懼自然到渴望探索自然，試圖征服自然；從敬畏神靈到通過想象賦予神靈力量進(jìn)而挑戰(zhàn)自然力，最后崇拜神靈。

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