自由的融合——隴南地區“女娶男嫁”特殊婚俗研究

【摘要】：隴南地區存在的“女娶男嫁”特殊婚俗與我國傳統的“倒插門”婚俗有著不同的含義，在形式上它雖與“上門女婿”、“入贅”等婚姻形態有著相同的表現形式，但本質上它們卻有著獨特的差別，它是隴南地區一種極具地域特色的婚姻形態，是在特定歷史條件和文化背景下形成的并在一定區域內流行的一種特殊婚俗，這種婚俗具有一定的歷史性、文化性和時代性，是男女雙方自由的融合，開拓了婚俗形態研究的另一種途徑，對促進女性權利保護和維護和諧家庭關系等具有特殊的積極進步意義。

【關鍵詞】：隴南；“女娶男嫁”；融合；和諧

在我國傳統婚俗中，男娶女嫁是兩性婚姻最主要的婚姻形式，是構成家庭的最基本構成要素。然而，在甘肅省隴南地區出現了一種特殊的婚姻形態，在該地流行著一種“女娶男嫁”的特殊婚俗，它和“上門女婿”、“入贅”婚俗雖在形式上有相似之處，但在本質上卻又有不同。這種“女娶男嫁”婚姻由來已久，現已成為隴南地區較為常見的一種婚俗形態之一。本文正是基于隴南康縣存在的這種特殊婚俗展開研究工作，以實際的田野調查和訪談對其進行研究。

隴南位于甘肅省東南部，東鄰陜西，南接四川，處甘、川、陜三省交界之地，位于秦巴山區、青藏高原、黃土高原三大地形交匯區域，隴南地處大西北通往大西南的交通要道，境內沖暖疊翠，艱難險阻自古以來就是兵家必爭之地。轄武都、文縣、康縣、成縣、徽縣、兩當、禮縣、宕昌及西和一區八縣。全市共195各鄉鎮，2015年末，全市總人口285.76萬人，常住人口259.09萬人，其中城鎮人口72.96萬人，全市分布著漢、回、藏、蒙等29各民族，總面積2.78萬平方公里，其中耕種面積829.52萬畝。境內地貌俊秀，氣候宜人，雨量充沛，光照充足，森林覆蓋率高，素有“隴上江南”之美稱。[1]

康縣是甘肅省的一個貧困縣，取“安寧、康?！敝猓员敝軙r之康州而得名，隸屬于甘肅省隴南市，位于甘肅省東南部，東鄰陜西省略陽縣，西接武都區，南接陜西省寧強縣，東北與成縣接壤，素有隴上咽喉，川陜鑰匙之稱。全縣總面積2958.46平方公里，轄8鎮13鄉350個村，總人口20.24萬人，其中農村人口18.36萬人，有漢、滿、蒙、回、藏、瑤、壯和維吾爾族等八個民族在這里長期聚居。[2]全境處西秦嶺南側隴南山中，地勢西高東低，最高海拔2483m，最低海拔560m。氣候溫和，余量充分，森林植被覆蓋高。是中國綠色名縣、核桃之鄉、有機茶之鄉和黑木耳之鄉。

一、隴南“女娶男嫁”婚俗的主要形式

婚姻是維系人類自身繁衍和社會延續的最基本的制度和活動。對于人類社會的生產生活來說具有十分重要的作用。關于婚姻的定義很多，《詞源》對婚做的解釋是將婚釋義為“昏”或“昬”。《說文解字》將“昏”釋為“日冥也”，即日暮，天剛黑時，也就是約定時間。后“昏”字后面出現女字后便為“婚”，意為禮娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。[3]也就是說，在古代，結婚時間一般在黃昏時舉行。在《中國婚姻史稿》中對婚姻也有這樣一個簡單而又全面地定義：“男女嫁娶，結為夫婦，稱曰婚姻”。[4]以傳統婚姻研究來說，一般意義上的婚姻形態是男娶女嫁，由女方下嫁到男方家居住，也是一種從夫居的婚姻形式，這種婚姻形態成為我國婚俗的主要形制，除此之外，還有其他一些特殊婚俗，如搶婚、童養婚、冥婚、上門女婿、轉房婚、典妻等，這些婚俗亦被民眾因不同需求而接受。早在原始社會時期，就“在原始民族中間存在著一套決定兩性間相互關系的復雜的規矩”。[5]這些規矩也成了最早的婚姻制度。

本文提到的“女娶男嫁”就是一種特殊的婚俗形態。但它和上門女婿、入贅等又有不同，雖然它們在形態上有相同之處。上門女婿，又稱入贅女婿，養老女婿，是對招婿婚姻中男方的稱呼，是男方婚后入住女方、子女隨母姓的婚姻模式。清光緒《嘉義管內采訪冊》載：“男就婚與于女家，曰入贅，曰招夫者是也；或家無男子，贅婿望其承祧；或家貧子幼，招夫望其撫養者；此等事情臨時當之契約，與依禮婚嫁用婚書啟書者大不同也 。[6]綜上，上門女婿和入贅婚俗的產生，大部分是由于男方家庭條件不好或男方男丁多、女方無男丁等條件下而產生的一種調換婚俗，這種婚俗是為了緩解男方家庭壓力，改變自身處境的一種選擇。由于我國傳統社會一直是沿襲著嚴格的父系家族制度，也就是男人在一個家庭里面占有最重要的主導地位，而上門女婿和入贅婚的男方地位相對來說是不高的，在民間，對上門女婿和入贅的看法也十分矛盾。而隴南地區的這種“女娶男嫁”則十分不同，在此婚俗中，男方家庭條件并不是不好，有的還超過女方家庭條件，并沒有出現傳統和上門女婿和入贅婚中的情況，因而它十分特殊，對其研究因而也十分有意義。

隴南“女娶男嫁”特殊婚俗的核心是男方嫁入女方家，由女人來傳遞香火，延續血脈。在這里，每家都有著“留女不留男”的傳統，即把女兒留在家里，把男孩嫁出去，每家的戶口簿上的戶主也都是女人。男方被嫁到女方家之后，須改名換姓，家庭的主導地位也由女方掌控。目前在隴南地區存在的“女娶男嫁”婚俗形式主要有兩種類型：一種是男方嫁入女方后，改名為女方姓氏成為女方家庭的一份子；另一種是男方嫁入女方家庭后，不需更改姓名，但所生子女姓氏隨女方。

（一）第一種形式：男方嫁入女方后，改名入籍，成為女方姓氏中的一員。

也就是當男方嫁到女方后，一切都要遵從女方的習慣和規矩，按照女方的姓氏改名換姓，成為女方姓氏中的成員，所生的孩子也需隨女方姓氏，隴南當地人把這種形式稱之為“當娃”或“包兒子”。從婚禮儀式來講，雖沒有完全呈現出我國古代婚禮中的“六禮”程序，但是對女方和男方來說也是十分重視的，其中也有納吉、納征、請期等婚禮儀式。婚禮過程中，女方家會準備豐厚的彩禮迎娶“包兒子”，婚禮當天女方家十分熱鬧，和內地許多男方娶親一樣隆重，而男方家也會給“出嫁”的兒子準備好陪嫁物品。

（二）第二種形式：男方嫁入女方家庭后，不需更改姓名，但所生子女姓氏隨女方。這種形式是男方嫁入女方后，男女雙方均保留自己原來的姓氏，男方不需改名換姓，男女都有繼承雙方父母遺產的權利和贍養雙方父母的義務。如若婚后生育子女的話，原則上第一個孩子是要隨女方姓氏的，如果生育了兩個孩子，男女雙方可各自給孩子取名自己姓氏姓名。

以上兩種形式的婚姻在結婚前都要立婚約為據，也就是通俗意義上所說的簽協議，一般在結婚當天儀式上進行。結婚當天，當女方的賓朋客人都到齊后，再由女方家族里掌事的人來主持這個簽訂儀式，由掌事說完各自責任和義務后再由男女雙方認可后各執一份，完成后整個嫁娶過程就被家族認可和接受了。

二、隴南“女娶男嫁”婚俗的形成原因

關于這種婚俗，不少專家學者對其進行了一定研究工作，研究結果主要綜合為兩種：

第一種說法認為，這一婚俗的形成與當地自然環境有著密切的關系?？悼h南部山高林密，人煙稀少，野獸出沒，為保護自身安全和財產不受侵擾，從宋代起，一些無子女戶或有女無兒戶便想辦法從遠方招女婿來頂門立戶，這種習俗一直延續到解放前。由于該地區屬于陜甘川三省交界地帶，歷史上戰禍不斷，社會動蕩不安，四川、河南、陜西的青壯年男人，為躲開戰亂或逃避抓壯丁，紛紛逃到此，有一部分自己設法安家落戶，絕大多則被招贅上門定居于此。就這樣，世代相傳，逐漸形成了“女娶男嫁”的婚姻習俗。

另一種說法則是源于“太平天國說”。相傳，1863年5月，太平天國著名將領石達開兵敗于四川大渡河，余部一支去了云南，另一支則輾轉來到山大溝深、地廣人稀的秦巴山地，紛紛以男嫁女娶的方式改名換姓隱藏下來，在老百姓的掩護下躲過了清軍的滅絕性殺戮。從此，這種婚俗就在陜甘川交界地帶流傳下來，也留傳下來男女平等、不信迷信，老百姓都有纏頭、束腰、綁裹腳等習慣，這些頗似太平軍將士的遺風。因太平軍大都有勇有謀，身強力壯，與當地婦女成家后普遍家庭和睦，所生子女也都精明強干。周圍十里八鄉看到他們普遍人丁興旺，紛紛效仿選擇了“女娶男嫁”婚俗方式，這一婚俗方式也就慢慢形成了。

筆者在對隴南進行田野調查后，綜合認為，隴南地區現今存在的這種“女娶男嫁”特殊婚俗受一定歷史和環境等因素的影響，其產生原因主要有：

（一）自然環境的影響。

隴南“女娶男嫁”這一特殊婚俗的形成必然與該地區地理環境有著十分密切的聯系，這一地區獨特的地理環境影響該習俗的傳播和擴布。人類地理學派的代表人物拉策爾在其《人類地理學》一書中強調地理環境決定人的生理、心理以及人類的分布、社會現象和其發展進程。筆者所研究的特殊婚俗所在地隴南是一個典型的山林密布地域，它地處秦巴山區，在過去也時常有野獸出沒，而當地特產大多長在山間，人們為了勞作需要很大的體力，因此需要男丁勞力。為了保護家人和財產安全，也為了經濟勞作和林間采摘的需要，女子會從本地或外地招攬青壯年來頂立門戶。

（二）歷史傳說的影響

不論是從官方還是到民間，都認為隴南康縣存在的這種特殊婚俗與太平天國運動有著十分密切的聯系。許多年紀比較大的老人表示，康縣女娶男嫁婚俗與太平天國歷史有關。根據當地流傳的故事，太平軍安慶保衛戰失敗后，扶王陳得才等人遠征西北以牽制清軍，征戰陜、甘途中多次經過隴南。后因戰斗慘烈，其中一支部隊逃至大山深處，最終與當地女子成婚改名隱藏下來。也有人認為，在康縣南部部分鄉鎮存在的纏頭、綁腿和束腰的習慣便是當年太平軍的遺存。

據《康縣志》記載，清文宗咸豐十一年（1861年）九月，太平軍安慶保衛戰失敗后，天京失去了屏障，湘軍直撲天京。為了挽救太平天國，英王陳玉成在廬州（今安徽合肥）派扶王陳得才、遵王賴文光、啟王梁成富等西進，遠征西北，以牽制清軍，減輕對天京的壓力。自此以后，太平軍在轉戰陜、甘途中多次經隴南地區，同清軍展開殊死斗爭。當時清兵追剿很緊，太平軍只好逃入山高溝深的秦巴山地。他們化整為零，紛紛以男嫁女家的方式改姓換名隱藏下來，在老百姓的掩護之下躲過了清軍的滅絕性殺戮。后來，這一婚姻風俗盛行，流傳至今。

（三）現實的需要。

隴南位于秦巴山區、青藏高原、黃土高原三大地形交匯區域，是一個四面環山的地理位置，自古以來交通閉塞，進出十分不便。因此，對于純女戶的家庭，勞動生計問題至關重要，特別是現實的養老問題，實行女娶男嫁不僅可以延續自己家族的血脈，女子可以不用嫁出去，這樣就可以使得嫁過來的女婿既可以一起照顧老人，還可以獲得勞力，減輕生產勞作中的壓力。

三、隴南“女娶男嫁”婚俗的現代意義

從以上相關分析，我們可以看到，在隴南地區存在的這種“女娶男嫁”特殊婚俗具有一定的現代性，呈現出一定的進步意義。對于隴南地區的民眾而言，這種“女娶男嫁”婚俗并不會對男性一方造成任何損失或者精神上的壓力等，對女方而言，它能夠很好的維護女性家庭直系的完整性傳承，也使得婆媳之間有很好的聯系，不易產生矛盾，對促進家庭和諧和社會穩定具有一定的積極意義。

（一）提高了人口素質。

隴南“女娶男嫁”的特殊習俗已經流傳多年，并日益得到人們的認可，這種婚俗對維持婚姻家庭穩定具有重要意義。近年來，不少外地男子也通過這種婚俗進入到隴南，在一定程度上避免或減少了近親之間的聯姻，這很好的提高了人口的素質，對促進人口結構和人口質量來說有很好的提升。

（二）解決了一些社會問題。

婚姻制度之所以能夠被社會接受和認可，必然能夠影響民眾的生活?！芭?/p>

男嫁”特殊婚俗的存在也必影響到民眾的日常生活。這種特殊婚俗很好地減少了婆媳之間的矛盾，在一定程度上也維護了家庭的穩定與和諧，同時也有利地緩解老齡化背景下純女戶家庭的養老困難，并且使得婦女的生活環境得到改善，很好地解決了當前一些社會熱點問題。據統計，在隴南康縣南部地區女娶男嫁家庭目前有6000多戶，男人嫁入女方家庭后，可以有助于純女戶家庭的養老問題，這樣都能夠兼顧雙方家庭的養老問題。

（三）體現了男女之間的平等。

我國自古以來就是一個傳統型農業社會的國家，深受儒家文化的影響，尤其是在傳統的父系家族體系下，婚嫁婚姻和從父居占絕對主導地位，男人是一個家庭中最主要的角色，權利和地位也都掌握在男人手上，女人的地位是十分低。因此，大部分地區都有“重男輕女”的倫理思想。然而“女娶男嫁”則打破了這種重男輕女的思想，它消除了性別比例的失衡，體現了在婚姻或家庭中的男女平等。通過女子留在娘家，實行女娶男嫁制度，這有助于夫妻間能夠和睦相處，也避免了婆媳、姑嫂、妯娌等矛盾，有助于家庭團結、社會和諧。

結語

隴南地區“女娶男嫁”這一特殊婚俗，從一定意義上來說，有著其極大的合理性，它彌補了“男娶女嫁”單一婚姻形式的缺陷，是特定歷史條件和文化背景下而形成并在一定區域內流行的一種特殊婚俗，這種特殊婚俗具有一定的歷史性和時代進步性。

首先，這一特殊婚俗與我國傳統的“倒插門”婚俗有著不同的含義，在形式上它雖與“上門女婿”、“入贅”等婚姻形態有著相同的表現，但本質上卻有著獨特的差別，它是男女雙方在平等條件下一種婚姻融合，是隴南地區一種極具地域特色的婚姻形態。

其次，它較好地解決了隴南地區當前存在的人口素質、老年人贍養、宗族繼嗣、婆媳矛盾、男女地位等諸多社會問題。

最后，這種特殊婚俗是男女雙方在共同認知下的自由的融合，它開拓了婚俗形態研究的另一種途徑，對促進女性權利保護和維護和諧家庭關系等具有特殊的積極進步意義。

注釋：

[1]隴南概況.隴南公眾信息網. http：//www.longnan.gov.cn/ArticleDetail.aspx？ArticleID=11851ClassID=48#

[2]康縣概況.甘肅省康縣政府門戶網. http：//www.gskxzf.gov.cn/Home/Content？newsId=73menuId=7

[3]許慎.說文解字.長沙：岳麓書社，2005年，第259頁。

[4]陳鵬.中國婚姻史稿.北京：中華書局，2005年，第1頁。

[5][俄]普列漢諾夫.論藝術.三聯書店，1973年，第115頁。

[6]《嘉義管內采訪冊》（翻印本），（臺灣）大通書局1984年版，第5頁。

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[4]陳鵬.中國婚姻史稿.北京：中華書局，1990.

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[11] 黃家信：《桂西壯族入贅婚俗探因》，《廣西民族學院學報》2000 年第 9 期。 [12] 李甫春：《馱娘江流域壯族的歐貴婚姻》，《民族研究》2003 年第 2 期。