論李福清的中國神話四體系

【摘要】：李福清是俄羅斯著名的漢學家，他對中國民間文學，古典文學，神話學都有深入的研究，并且取得了豐富的研究成果，本文就他對中國神話的研究成果作為論述主要對象，在盡可能占有文本的基礎上，對于李福清教授中國神話四個體系的觀點進行梳理，全面深入的分析李福清的神話觀點。

【關鍵詞】：神話；后世民間神話；遠古神話

李福清是一位對中國民間文學，古典文學和中國神話研究都有建樹的漢學家，在他的《中國各民族神話研究對外論著目錄》《從神話到章回小說——中國文學中人物演變》等一系列書中李福清從歷史學，考古學，人類學，語言學，文學等不同角度對中國神話進行綜合分析。成為對中國神話有深刻闡釋和獨特見解的漢學家。李福清認為中國神話是佛教神話，道教神話，遠古神話和后世民間神話，道教和佛教的故事構成的。并且，中國神話不是一個封閉的整體而是不斷發展的，是吸收了南亞，中亞，東南亞各民族的神話傳說故事發展而成的，本論文的主要內容就是論述李福清神話體系的四個方面。

一：道教神話與佛教神話

李福清首先將中國神話與道教和佛教在中國最重要的兩個宗教教派聯系起來，宗教和神話一直有著先天的聯系，原始神話中就蘊含了原始宗教。它們常有交叉的地方。但是，我們應該嚴格區別神話和宗教的關系，今天對神話的定義可分為狹義神話和廣義神話，狹義神話認為神話是一種古老的帶有原始性的口頭語言藝術，它僅僅研究遠古類的神話，范圍比較狹窄。廣義的神話對神話劃分的時間更為寬限。后世出現的神話也包含在神話的概念中，認為神話不僅存在在原始神話中，階級社會乃至現代也存在神話，李福清對中國神話的分類顯然是采用廣義神話的方法。李福清介紹將道教神話與基督教神話，伊斯蘭教神話等同起來，對中國神話的研究具有開創性。首先，他認為道教神話故事來源于遠古的中國神話，道教的崇拜原型來源于中國古代神話，認為道教神話中遺存了許多遠古神話觀念神話形象。首先是西王母和黃帝的神話形象，黃帝在道教中成為了長生不老的星君，在這里黃帝不在是原始神話中的部落首領失去了帝王的身份，成為了道教中至高無上的神靈，道教中的西王母也是從古代神話中吸收發展而來，西王母形象的外貌和身份地位一直都在發生改變，首先，西王母從神話中猙獰的獸性變成了人性。成為了執掌長生不死藥的王母。西王母成為道教神話體系中僅次于黃帝的神明。由古神話中人獸同形的形象變成了典雅高貴的女神形象，漢代是西王母形象 從神話形象到道教女神的重要轉變時期，李福清認為西王母在先秦的中國古代神話中就有信仰基礎，道教融攝西王母傳說的基礎，使其與黃帝一起成為構筑起神仙譜系的基礎。道教龐大是神仙體系是以黃帝和西王母者兩個至高無上的神位為基礎構成，在其體系中仙人，真人，土地，各路仙班，各司其職是其神仙譜系的主要內容。同時，神仙，人，妖怪，人魂構成一個共存是世界。道教當中借助了許多遠古神話，但是我們不能把這些與遠古神話中的形象等同。其形象的構筑方式也不同于神話原始古樸自然地特征，而是將世俗的人神格化。從道教傳說中可以窺探出中國遠古的神話片段。對保存神話有重要意義。

佛教神話是李福清歸納的中國神話體系四種類型之一，佛教從南亞傳到中國，在中國發展了幾千年，對中國文化產生的巨大影響是不可否認的。但是，佛教中的故事是否是神話，還需要進一步確認。首先：“佛教從印度傳入中國，為了適應中國，佛教在中國的發展融入了大量儒家和道教的思想，儒家孝道的思想和道教空靈飄逸的審美也對佛教都產生了較大的影響。佛教的傳入，使得三界地獄，人間，彼岸的觀念逐漸加強。因為，李福清教授對佛教神話的研究的篇幅不多，他所引用的材料大部分是論述佛教傳入中國后，中國化的過程。雖然里面列舉了中國古代神話送入佛教后生成的神話故事。因此無論是佛教還是道教神話雖然對中國神話有一定的補充，對于古代神話的保存也有重要價值。但是，這些神話的構成不能與古神話的形象自然化作對比，這些道教和佛教的故事是圍繞歷史人物的神圣化進行，其目的是讓群眾對神化的人物進行信奉。因此，并非所有的道教和佛教的神話故事都能劃分為神話。

二，遠古神話和后世民間神話

李福清研究的遠古神話是圍繞“文化英雄人物”來展開的，他將中國神話中的“女媧，伏羲”等的身份定位為文化英雄，通過對四書，《莊子》《列子》《淮南子》《楚辭》《山海經》《穆天子書》等神話片段的重組，充分利用中國古代文學中殘存的神話資料，在論證材料的運用上，伏羲女媧形象利用了大量材料來進行分析論述。這些材料可分為三類，一種是地下出土的文獻，這里面有大量圖片資料，如出土的印有伏羲女媧圖像錦帛，石壁畫，浮雕，陶器等器物。還有許多遺存的記載有神話的文字資料，如金文，卜辭等。第二種是留世古籍，文章中大量引用古籍的材料。范圍涉及史，經，子，集各部。第三是大量的進行田野調查，以補充史料的不足。但這不僅涉及神話學方面的資料。傳世典籍和出土文獻的充分利用，材料的廣征博引，研究方法和治學思路的不拘一格，使李福清充分論證了伏女媧羲形象從 獸性到半人半獸直到人形最后神化的過程，提出了神話人物歷史化的特點。為了論證神話人物歷史化的觀點，他還征引比較了中國云南拉祜族，美洲印第安人的盜火神話，這些神話中的盜火者都是動物。同時，對保留了古老神話的大洋洲原住民的盜火神話進行分析，這一時期的盜火神話開始人格化，到晚期，盜火的是保留文化英雄特征的天神。所以，他認為中國神話形象經歷了從獸性到半人半獸在演變為文化英雄最后才被升華為神的過程，進而得出文化英雄比神形象早的結論。

后世民間神話是李福清區分的最后一類神話，他收集了大量中國民間文學的資料。對少數民族文學，口頭文學和許多的民間儀式，民間傳說進行整理。因此，他認為這些民間神話主要存在于一些民間信仰之中。提出了歷史人物神化的概念，他特別列舉了民間信奉的秦叔寶，尉遲恭，關羽等歷史出現的人物，在民間長期流傳的過程中經過了神化的過程成為了具有某種功能的神，關羽是戰神，尉遲恭和秦叔寶是門神，由于歷史上的威名使他們傳說中的特長得到神化，成為了民間崇拜的神靈。成為具有某種功能的保護神。同時，受佛教和道教觀念的影響，在民間逐漸形成了各個神話融為一體的狀況，將道教的玉皇大帝，王母，太上老君，佛教的釋迦摩尼和歷史神話的英雄人物等融為一個等級分明的統一體。這個神話體系在民間形成，幾乎包括了中國歷史上出現的大部分神。這個包羅萬象的神話體系，顯然是儒釋道三教合流在民間的反應。李福清教授對中國神話的貢獻是毫無疑問的，他的研究視野廣闊，以世界性的眼光來研究中國神話，遠古神話，道教神話，佛教神話，和后世民間神話，他的研究成果為中國開拓了中國神話研究的領域。對當代中國神話的研究具有深遠的影響。

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